Gadamer – Rivalutazione dei testi greci e della retorica

Da quando siamo consapevoli che il linguaggio è solo nel dialogo, i testi del pensiero greco hanno acquisito una nuova freschezza. Li leggiamo diversamente, senza parlare più di principio ma, piuttosto di arché, cogliendone nell’ascolto il duplice significato di inizio e di comando.

Da queste constatazioni discende la necessità di restituire alla retorica la validità toltale all’inizio dell’età moderna. La retorica indicava il complesso di quel sapere del mondo articolato mediante il linguaggio ed esplicato in una comunità linguistica. E’ un concetto che quadra perfettamente con l’espressione mondo della vita di Husserl. La retorica abbraccia tutta la vita sociale.

Solo da quando il concetto di metodo si è andato affermando come fondamento delle scienze empiriche nel conflitto contro la retorica, l’uso linguistico quotidiano di retorica ha assunto un’eco spregiativa, specie se applicato alla prosa scientifica. Il concetto classico di retorica rinvia invece ai rapporti reciproci e alla comprensione che tra gli uomini procede mediante le forme simboliche. E il linguaggio non è solo verbale: c’è il linguaggio degli occhi, delle mani, l’indicare e il nominare.

Heidegger ha scorto la temporalità dell’esserci chiamandola essere-per-la-morte. Quando il nostro domandare tocca questo mistero, c’è l’assenza di risposta alla nostra domanda. La risposta è preclusa ad ogni esperienza: questa è l’esperienza che ciascuno tocca nell’incontro con la morte.

L’unica risposta che possiamo dare è quella della nostra resistenza. D’un tratto si comprende per-ché gli uomini che sono in dialogo non riescono ad accettare che possa esserci una rottura. Anche decorare una tomba con i doni è una restituzione. I doni sono come un prosieguo del dialogo.
Sembra che alla fine le cose stiano come all’inizio. Come non c’è una prima parola, non c’è un’ul-tima. Il parlare è sempre un che di incompiuto, un cercare e un trovare le parole. Non ci sono limiti.