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La verità psicoanalitica

Informazioni tesi

  Autore: Luca Ricci
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2004-05
  Università: Università degli Studi di Pisa
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Filosofia
  Relatore: Elena Calamari
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 159

Il lavoro si propone di giustificare, attraverso le opere di Sigmund Freud, Melanie Klein e W. R. Bion, la tesi che la teoria e la pratica psicoanalitica siano capaci di rintracciare nell'essere umano la genesi del senso del mondo interno e, di conseguenza, di restituirlo al soggetto, facendo scaturire in esso la sensazione di "verità" relativa all'esperienza che egli fa di se stesso.
La tesi di fondo è l'idea che la sensazione di verità che il soggetto esperisce all'interno del quadro psicoanalitico faccia capo alla genesi del senso "affettivo inconscio" del mondo interno, dove con "affettivo" si intende l'organizzazione che le pulsioni hanno assunto durante l'evoluzione della psiche umana: delle strutturazioni capaci di fondare, dirigere e organizzare il senso che il soggetto darà al suo ambiente e al proprio sè. Il termine "affetti inconsci" nasce dall'esigenza di estendere la concezione husserliana della sfera di donazione di senso oltre l'ambito della coscienza, per proporre l'esistenza di "quadri" di senso inconsci che si sono organizzati, a partire dalla relazione delle pulsioni con gli oggetti mentali, durante l'evoluzione della specie. Il termine "affetivo", quindi, fa riferimento a quei movimenti psichici che la psicoanalisi tenta di mettere in contatto con la coscienza.

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2 Introduzione. L’utilizzo del termine “verità” per connotare il contenuto di una disciplina può dare l’impressione di essere anacronistico, di richiamare in causa una concezione dell’attività conoscitiva tale da assicurare conoscenze assolute e capaci di formare una base solida sulla quale edificare ulteriori “progressi”. In questo lavoro viene proposto di considerare il termine “verità” come una sorta di “apertura” dell’essere umano, una modalità di relazione con l’ambiente interno ed esterno attraverso la quale è possibile un atteggiamento teoretico e conoscitivo; qualcosa che precede la conoscenza stessa, e che la motiva. La “verità” viene quindi concepita come una “struttura” che attende, un “contenitore” da riempirsi con un “contenuto”, un’esigenza che viene soddisfatta solamente a seconda dei criteri del campo di indagine nel quale si opera. La “relatività” della verità, nel senso dell’impossibilità di trovare una “base” unica e assoluta, non esclude la possibilità di accedere a delle conoscenze che contengano “parti” o “qualità” delle realtà alle quali ci avviciniamo. Collocandola nell’ambito pre-teoretico dell’agire umano nel mondo, e non nella sfera delle astrazioni concettuali, la “verità” si sottrae alla possibilità di una definizione valida per ogni ambito di conoscenza, e si configura come una qualità da attribuire agli enunciati relativi ai vari campi di indagine. Seguendo il suggerimento husserliano, in questa sede, viene proposto di considerare la “verità” come una idea-guida, una tendenza dell’uomo: un’idea che, «pur sotto […] forma presuntiva, e in una universalità indeterminata e

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