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Dimensioni della coorporeità tra etica diritti e tecnologie

Informazioni tesi

  Autore: Pasqualino Ferraro
  Tipo: Laurea liv.I
  Anno: 2009-10
  Università: Università degli Studi di Napoli - Federico II
  Facoltà: Sociologia
  Corso: Sociologia
  Relatore: Emilia D'Antuono
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 36

Tutti i progressi delle protesi cognitive hanno modificato le capacità intellettuali, producendo cambiamenti anche nel mondo fenomenico dissolvendo coordinate spazio-temporali e dando vita a nuovi percorsi alternativi che sfruttano anche le potenzialità di testi,immagini e di suoni. Allo stesso tempo, l’estensione in un vero e proprio villaggio elettronico globale ha permesso, la ristrutturazione di modalità di appartenenza comunitaria e il recupero di un senso di reciprocità creata artificialmente grazie all’istituzione della tecnologia, ciò a sua volta, ha generato nuove modalità di aggregazioni, ampliato lo spazio della socialità e esteso verso scenari prima impensabili la rete interattiva.

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1 Capitolo I BREVE PERCORSO STORICO-SOCIALE Par1.1 Dimensioni della corporeità: cenni sulle radici occidentali “Chi può sapere se il vivere sia morire e il morire non sia vivere? Forse la nostra vita è in realtà una morte” 1 . Con questa affermazione di Euripide, riportata dal filosofo Galimberti nel volume Il corpo, Platone seppellisce l‟immaginario collettivo dei primitivi e dà vita ad un nuovo schema di civiltà che si andrà consolidando nel panorama sociale dell‟Occidente. Un‟indagine della cosmologia del mondo primitivo rileva come quest‟ultimo considerasse il corpo un‟entità comunitaria: tutti gli eventi naturali erano trasformati in riti e pratiche magiche attraverso le quali la comunità si orientava e si modellava. In realtà tali società si caratterizzavano per la centralità attribuita allo scambio simbolico in ragione del quale ogni cosa è “reversibile, e nessuna linea di demarcazione divide una realtà da un‟altra, fosse anche la vita dalla morte” 2 . La dinamica che ispira lo scambio simbolico nell‟universo delle culture primitive è dunque ispirata alla reciprocità; in questo senso il corpo, come si diceva prima, viene concepito non come una individualità isolata dal restante mondo piuttosto esso si definisce nella esclusivamente nella sua dimensione relazionale, sociale. Proprio perché rette dalla legge dello scambio simbolico all‟insegna 1 U. GALIMBERTI, Il corpo, Bologna 2000, p. 17. 2 Ibidem

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