Mimar Koca Sinan e le costruzioni a cupole seriali nell’architettura ottomana del XV e XVI secolo.

Capitolo 1 Introduzione storica e culturale 13 Francesco Ciprian Università degli studi di Udine Tesi di laurea, a.a. 2010/2011 Facoltà di Ingegneria, corso Scienze dell’Architettura Mimar Koca Sinan e le costruzioni a cupole seriali Relatore: Mauro Bertagnin nell’architettura ottomana del XV e XVI secolo. Correlatrici: Anna Frangipane, Sonia P. Gennaro L’Islam, oltre ad essere una religione, è una rigorosa interpretazione della vita nel mondo, capace di assorbire e fondere in sé quasi ogni differenza di nazione e di etnia. Il fedele mussulmano ha indubbiamente una mentalità diversa dal cristiano occidentale contemporaneo perché la religione influenza la vita in ogni suo aspetto e di conseguenza, anche l’architettura. Il non riconoscere l’esistenza di forme artificiali paragonabili alla natura e destinate in partenza alla caducità lo preserva da una sopravvalutazione della natura stessa e da un’eccessiva contemplazione del paesaggio e delle creature, anche se ammira la perfezione del creato e professa il piacere delle belle forme. Ne consegue, in ogni forma artistica, il ripudio di uno diretto realismo. Non è facoltà dell’artista eternare in senso realistico con la mimesi ciò che è destinato prima o poi a perire. Inoltre va considerato l’atteggiamento estremamente monoteista della religione islamica. Il pericolo dell’idolatria fece vietare la produzione di opere d’arte che potessero comunque condurre a un’adorazione culturale. Ne il Profeta 1 , né qualsiasi altro personaggio ritenuto Santo, poteva essere rappresentato in forma figurativa, nel suo aspetto esteriore o vita terrena, ai credenti. Da queste considerazioni deriva una civiltà spiritualmente unitaria, anche nell’atteggiamento di una creazione artistica. Nonostante ciò, il formarsi di uno stile unitario, islamico prima e ottomano in seguito, non fu facile e immediato come si potrebbe a questo punto pensare. Un iniziale punto di partenza fu l’Egira 2 di Maometto che, spostatosi dalla Mecca, si insediò a Medina assieme ad un gruppo di fedeli. Qui il Profeta e i suoi fedeli seguì una vita semplice senza l’ambizione, né la necessità, di costruire edifici monumentali o lussuose dimore a dimostrazione della loro crescente potenza. I primi adepti della religione islamica usarono la casa del Profeta a Medina come luogo di preghiera, senza sentire la necessità di creare veri e propri spazi adibiti esclusivamente a cerimonie di culto e preghiere. Con lo sviluppo e l’espandersi dell’Islam, ovunque i fedeli si spostavano e si insediavano, anche al di fuori dell’Arabia, si crearono centri di culto e preghiera. Maometto, trasferitosi a Medina, inizialmente pregò rivolto verso Gerusalemme, vedendo quanta importanza vi dava la maggiore comunità della città, gli Ebrei. Egli pensava che se voleva convivere con gli ebrei e indurli ad una successiva conversione doveva trovare un punto di incontro. La comunità ebraica si dimostrò però sorda agli sforzi del Profeta tanto che, durante il secondo anno dell’Egira, il rapporto tra le due comunità divenne teso a tal punto da troncarsi del tutto. La prima conseguenza vide il mutamento della qibla: Maometto decise che il centro del mondo non era più Gerusalemme ma la Ka’ba, primo luogo di culto della Mecca. 1 Nel presente testo e nella maggior parte dei libri con il termine Profeta si vuole indicare Maometto (Muhammad). Nell’Islam viene riconosciuto Maometto come ultimo e definitivo profeta e vengono riconosciuti, tra i tanti, anche figure bibliche nel ruolo di profeti come Adamo, Noè, Abramo, Isacco, Elia, Enoch, Ismaele, Giacobbe, Giuseppe, Mosè, Davide, Salomone, Giovanni Battista e Gesù di Nazaret. 2 La parola indica una emigrazione, un trasferimento. L’Egira per antonomasia è appunto quella organizzata nel 622 da Maometto dalla Mecca verso la città di Yathrib, poi chiamata Medina, Madīnat al-Nabī, Città del Profeta. I motivi che spinsero Maometto fuori dalla Mecca furono la crescente ostilità dei suoi concittadini ma anche il fatto che le tribù di Yathrib gli offrivano la possibilità di assumere un comando super partes nella gestione dei rapporti tra le varie comunità. L’Egira di Maometto, più che rappresentare una fuga, sancì la nascita del primo nucleo di Stato islamico. La data dell’Egira coincide anche con l’inizio del calendario islamico.