La diffusione dell'Islam in Polonia dalle origini ad oggi.

6 La diffusione dell’Islam in Polonia dalle origini ad oggi. Introduzione Per secoli la Polonia è stata una nazione a stragrande maggioranza cattolica e molti polacchi considerano il cattolicesimo come parte dell’identità nazionale polacca. Un buon polacco è un buon cattolico. Il binomio pare inscindibile in un paese in cui la Chiesa ha giocato un ruolo fondamentale anche sotto il comunismo. Eppure durante il Ramadan e le festività islamiche qualche migliaia di pellegrini raggiungono i villaggi di Kruszyniany e Bohoniki e le loro due antiche moschee. C’è chi si sente buon polacco e chi buon musulmano. La storia dei musulmani polacchi non è legata all’immigrazione recente. In Polonia, l’Islam è un vecchio fenomeno, radicato profondamente nella storia e nella cultura del paese. Si calcola che i nuovi musulmani siano meno di mille, quasi tutti residenti nelle città, a Varsavia e a Danzica (dove nel 1990 è stata inaugurata una nuova moschea) e quasi tutti di ceto elevato: personale diplomatico, uomini d’affari, studenti di famiglie agiate provenienti dai paesi musulmani. Ma c’è una comunità musulmana radicata da almeno sei secoli nel territorio polacco; quella dei Tatari. L’obiettivo della ricerca è quello di ripercorrere la storia di questa se pur piccola minoranza religiosa musulmana polacca, partendo dalle origini del suo insediamento in Polonia fino ad oggi. Nel caso dei Tatari polacco-lituani ci si chiede se essi siano una minoranza nazionale, etnica o religiosa, se come tale vengano rappresentati dalle istituzioni polacche e se abbiano subito un processo di integrazione interculturale. Per rispondere anche a queste domande ho sfruttato la mia esperienza Erasmus; in cinque mesi di permanenza a Varsavia ho avuto l’opportunità di condurre ricerche sul campo, in diverse città polacche. Nel primo capitolo ricostruisco la storia dei Tatari polacco-lituani. Da circa 600 anni fa, si insediarono nel territorio polacco e si distinsero per la loro incrollabile lealtà verso la Polonia. Le attività religiose e culturali della comunità tatara nella Seconda Repubblica di Polonia videro uno sviluppo sorprendente, che poi venne interrotto violentemente a causa dello scoppio della seconda guerra mondiale e dei successivi cambiamenti del dopoguerra. Un cenno interessante va alle donne musulmane polacche che costituiscono un gruppo specifico quando vengono messe a confronto con le donne musulmane degli altri paesi musulmani perché vennero educate, fecero parte della vita sociale e religiosa dei musulmani polacchi-lituani, lottarono per l’indipendenza e inoltre, potevano possedere liberamente le loro proprietà, un fenomeno raro tra i loro contemporanei cristiani. Il secondo capitolo mette in luce alcuni aspetti delle relazioni tra i gruppi della comunità musulmana nella Polonia attuale. Oltre a studenti, uomini d’affari, professionisti e diplomatici ci sono rifugiati, immigrati e polacchi convertiti all’Islam. Il caso analizzato è quello dei ceceni e dei somali a Varsavia. Si parla di processo di “re-islamizzazione” per