La metafisica di A. N. Whitehead come sviluppo del problema della coscienza in J. R. Searle

CAP. 3: “Conclusioni” Par. III (pagg. 133-145) Privacy e coscienza possono essere viste come ulteriori specificazioni della soggettività. La soggettività è, infatti, la “forma” del mondo, essa è la forma in cui si esplica la “creatività” del processo, tanto per utilizzare termini whiteheadiani. Non basta dire che il mondo è costituito da un’infinita rete di relazioni: dobbiamo per forza ricorrere alla soggettività (seppure intesa dal punto di vista di Whitehead) ogni qualvolta sosteniamo che qualsiasi nodo relazionale è una prensione. Definire una prensione, cioè, corrisponde già di per sé all’individuazione di una soggettività in quanto concrescenza del processo. In questo modo sarà, inoltre, possibile individuare anche un’oggettività, consistente in ciò che abbiamo definito “contenuto della prensione”. La privacy è un particolare grado di soggettività. Essa emerge quando il grado di astrazione di una prensione si fa apprezzabile di modo che possa essere esaltata in modo sufficiente la soggettività della prensione stessa. Ogni prensione, in linea di principio, è dotata di quella privacy che avevamo stabilito di far coincidere con l’essere in prima persona di un evento, il suo essere soggettivo e, appunto, privato. Questo è dovuto al fatto che ogni prensione, proprio come la monade di Leibniz, incarna un punto di vista sull’universo (o dell’universo, che dir si voglia) assolutamente esclusivo. Così esclusivo da non poter essere descritto se non tramite l’esperienza dello stesso, cioè essendo quella prensione. Anche un sasso che in questo momento si trova giù in strada è, a tutti gli effetti, una prensione; tuttavia la soggettività della stessa è così poco pronunciata che se noi fossimo quella prensione non saremmo (praticamente) nessun tipo di evento privato, non disporremmo della privacy né, tantomeno, della coscienza. La prensione–cane, invece, è dotata di una certa privacy poiché la sua soggettività è