Oggetti, aneddoti, sineddochi. Figure dell'emigrazione nella ''Valigia'' di Sergej Dovlatov

Per quanto riguarda la tradizione russa è necessario fare alcuni passi indietro rispetto alla data di pubblicazione del testo in questione (1986) e tornare per un attimo alle radici della cultura russa contemporanea, a metà tra Occidente e Oriente, che sono da ricercare nel mito di Pietro il Grande e della sua città costruita sulle acque, San Pietroburgo, nel 1703.

Il mito di cui parlo e che ha influenzato il dibattito intellettuale e la scrittura fino alla Rivoluzione Russa, al punto da far parlare il critico Toporov di “testo pietroburghese”, vive un particolare momento di fioritura durante la prima metà dell’Ottocento, in seguito alle celebrazioni del centenario della morte dello zar Pietro I e nell’ambito di quel grande dibattito tra slavofili e occidentalisti che si accende in particolar modo proprio nel periodo della Restaurazione, dopo la ritirata di Napoleone sconfitto dagli incendi e dal gelo di Mosca e la risoluzione nel sangue della rivolta dei decabristi ad opera dello zar Nicola I.

E’ a questo periodo che risalgono, per esempio, titoli celebri come Il Naso, La Prospettiva Nevskij, Il cappotto, attraverso i quali Gogol’ sembra proprio iniziare un processo di ‘sineddochizzazione’ delle identità e attribuirlo a quello straniamento che risulta tipico dei testi pietroburghesi e quindi della definizione dell’identità russa che si apre e si sposta verso l’”Occidente”. Con questo non intendo dire che l’utilizzo della sineddoche nella creazione di un titolo sia un processo esclusivamente russo, ma intendo proporre l’idea che si possa vedere la sineddoche come un processo “tipico” in quanto nel contesto russo rivela un’attitudine “tipica” nella percezione della realtà, specie se si tratta di una realtà straniante.

Nell’età dell’oro questa realtà straniante si riconosceva nella rappresentazione di Pietroburgo, capitale occidentale ed europea, luogo di perdizione e di allontanamento dai valori riconosciuti come tipicamente appartenenti all’ethos russo. Da qui episodi assurdi nella letteratura come ad esempio l’acquisizione di vita autonoma da parte di un naso nel racconto di Gogol’, l’incontro di un doppio che si appropria della nostra esistenza ne Il Sosia (un tipo di Ichspaltung nel senso freudiano) o, sempre nel caso di Dostojevskij, situazioni connotate da un ulteriore senso di macabro, di eroico nel senso negativo, come nel caso di Raskol’nikov72 in Delitto e Castigo.

Nella letteratura si specchiava l’angoscia di una civiltà vista come “orientale” dallo sguardo europeo e che usando l’”Occidente” come misura definiva i parametri della propria esistenza,73 identificando in esso da un lato le ambizioni positiviste e il desiderio di rinnovamento, dall’altro, e secondo la più antica tradizione ecclesiastica, il luogo degli Inferi e degli Anticristi.

La malìa di Pietroburgo, città di confine in questo senso, stava proprio nella sua proposta di modelli di vita esteriormente europei, che andavano però a turbare l’ordine tradizionale delle cose portando metaforicamente, come emerge dai testi letterari, a un livello di autonomia se non addirittura di superiorità rispetto agli individui nella loro totalità, parti di loro stessi o oggetti connessi ad essi – si vedano per questo esempio le scarpette, i vestiti, i cappelli e i riccioli delle signore nel racconto La Prospettiva Nevskij.

Allo stesso tempo proprio l’importanza degli oggetti e delle categorie esteriori dell’esistenza in una vita tesa all’imitazione del modello occidentale, e questo quindi non in senso metaforico, era causa di un impoverimento spirituale oltre che materiale in molti casi, non tanto dissimile da quello che si riscontra nei molti casi in cui due culture, una più “avanzata”, una meno, si incontrano in seguito a politiche coloniali o flussi migratori.