Gli arabi cristiani in Israele/Palestina: le difficoltà di essere minoranza

Il secondo passo è stato quello, una volta arrivata sul campo, di capire come fosse organizzata la loro quotidianità in un contesto così complesso, per poi decidere chi intervistare e come.

Ho voluto aspettare un mese prima di iniziare le interviste, perché volevo osservare e capire le dimensioni di una famiglia araba-cristiana. A metà agosto, quando sono stata a Nazareth per alcuni giorni, ho intervistato due persone. Lì ho capito che avrei organizzato le mie interviste in due gruppi, le persone provenienti dal nord (Nazareth) e quelle residenti al centro (Gerusalemme), una divisione spiegabile per il fatto che ci sono alcune piccole differenze tra una e l’altra parte, che si possono riscontrare dal fatto che alcuni arabi cristiani dicono che gli arabi del Nord sono più "aperti mentalmente", sia a livello religioso che culturale, come ad esempio per quanto riguarda i rapporti sessuali prima del matrimonio che, sono accettati (più facilmente) tra gli arabi del Nord.

Ho vissuto a Gerusalemme due mesi, e posso dire di averli vissuti intensamente, a contatto con una famiglia araba cristiana che vive in un quartiere della Gerusalemme Est, a maggioranza musulmana. Le relazioni principali che ho instaurato sono state, sia con coetanei che non (tra i 17 e i 60 anni); tra loro ci sono dottori, studenti universitari, dottorandi, impiegati. Alcune interviste sono state svolte in italiano perché, ad esempio, Lara, Lily, Joseph e Elias lo parlano correntemente, ma per il resto quasi tutte sono state tradotte dall’arabo all’italiano. Ho potuto osservare in modo completo anche quali siano le relazioni all'interno della famiglia e come avviene per le relazioni intergenerazionali.

In questi due mesi ho cercato di inserirmi all'interno della famiglia e di vivere appieno i loro tempi e le loro abitudini, mi sono immedesimata nella realtà quotidiana gerosolimitana, cercando di non uscire fuori troppo dai confini che l'antropologo dovrebbe avere rispetto al campo di ricerca, ovvero, cercare di non intervenire in alcune situazioni.
I due autori Fabietti/Matera scrivono: «fare di un resoconto etnografico qualcosa di “autorevole” significa adottare alcune modalità di “presentazione dei dati” che siano in grado di produrre in primo luogo un effetto di persuasione su chi lo legge.[…]. L’osservazione partecipante, è fondata sul coinvolgimento (per quanto possibile) diretto dei ricercatori nelle attività sociali, rituali, ecc.dei nativi (partecipazione) e, contemporaneamente sul mantenimento, di quel minimo distacco implicito in ogni attività d’osservazione come garanzia della scientificità dell’impresa stessa» (Fabietti/Matera, 1999 pag. 244).