Vedere il Tempo. Analisi Transtorica e Transculturale dei Sistemi di Temporalità

"Sono costretto a continue trasformazioni, perché tutto cresce e rinverdisce. A forza di trasformazioni, io seguo la natura senza poterla afferrare, e poi questo fiume che scende, risale, un giorno verde, poi giallo, oggi pomeriggio asciutto e domani sarà un torrente". MONET

Nel video di Bill Viola, The Reflection Pool, (di cui si parlerà in seguito) se percepisco che l’uomo al centro della scena sta immobile nel salto, immagino il fermo immagine: suppongo che il tempo sia stato bloccato. Ma allo stesso modo, se contemporaneamente vedo che il riflesso sull’acqua e l’acqua stessa si muovono, mi rendo conto che vi è anche un tempo che continua a scorrere. Ecco, come questo breve video, integra in una sequenza di immagini la sintesi del tempo immobile ed eterno parmenideo, e del continuo fluire di Eraclito. La sensazione generale, ciò che, consapevolmente o meno, vedo, e che se pongo un certo grado di attenzione, apprendo, è che vi è una molteplicità di ritmi narrativi e di forme di temporalità, di copioni temporali, potremo dire.
Ed è ciò che continuamente percepiamo intorno a noi. Alcuni oggetti cambiano, altri no.
Alcuni eventi si ripetono, altri eventi appaiono una volta solo, per scomparire immediatamente nell’oblio del tempo. Come si vedrà, riguardo ai repertori discorsivi e visivi, tutti questi stati possibili verso i quali possono incorrere gli oggetti si organizzano in arcipelaghi di significato. Ovvero in organizzazioni narrative coerenti, intorno a un tema principale ricorrente: troviamo una certa comunanza e coerenza, quando inseriamo alcuni eventi (ad esempio la figura bloccata nel salto) nel copione narrativo atemporale o lineare (l’acqua che continua a muoversi nello stagno). Gli indici (ovvero i referenti esterni nella realtà sensibile, l’evento così come viene percepito); si configura nella narrazione in base alla tematica principale ricorrente (in questo caso tempo bloccato/tempo in movimento).
Naturalmente gli indici, (tra cui le immagini) possono essere ricondotti a vari copioni narrativi. Le immagini quindi potranno caratterizzarsi come anistoriche (contingenti, immanenti, immediate; cicliche: ripetibili e che si ripetono; perenni ed eterne; trascendenti), ma anche storiche e costituire elementi attraverso cui si struttura una storia. Si darà inoltre risalto al fatto che possano essere intellegibili, generalizzabili, simultanee, capaci di integraredicotomie, testimoni di una pluralità intrinseca, e che spesso vengano assunte come vere.
Inoltre costituiscono uno spunto maieutico, e possono assumere le caratteristiche di habitus sociali. La messa in scena e i tempi di posa, sono a tutti gli effetti, degli artifici narrativi, che possono contribuire a una certa visione piuttosto che a un’altra.
Come Monet, nella nota d’apertura seguiamo la natura, la osserviamo continuamente senza poterla afferrare. Cosa significa? Come è possibile che delle immagini possano essere raggruppate insieme, fino portarci a particolari visioni del tempo, su cui poi si basano le nostre teorie sul tempo?
Ci confrontiamo con una molteplicità di oggetti. Assumiamo come Kant la sintesi a priori: l’atto di conoscere è una attività unitaria e unificante in cui la materia fornita dai sensi viene organizzata secondo forme proprie della mente. Tali organizzazioni, o preferiamo configurazioni, che i dati possibili tendono ad assumere, vengono ricondotte a delle categorie mentali. A seconda della teoria, possiamo chiamare tali categorie, schemi, come Neisser, o arcipelaghi di significato, o copioni narrativi. In ogni caso, qualsiasi teoria si prenda in considerazione, si ottiene una rielaborazione dell’esperienza percettiva, in base alla possibilità di attribuirgli un senso. In questo momento questo è un passaggio importante, poiché per avere del materiale narrativo (ad esempio sul tempo), dobbiamo riorganizzare la nostra esperienza. Dobbiamo decidere come raggruppare parti del reale. Proviamo, ad esempio come Monet, ad osservare la natura. Ciò che lui osserva è l’alternanza delle stagioni (o come vorrebbe la lezione impressionista la variabilità della luce, e quindi del colore).
Come è noto, queste sono date dal movimento di rivoluzione della Terra intorno al Sole.
Dopo un certo numero di osservazioni di cambiamenti ciclici nell’ambiente (corrispondenti ad un certo numero di rivoluzioni), ci rendiamo conto, della loro periodicità. E ce ne rendiamo conto, proprio come Monet, osservando il giallo e il rosso della natura e la luce che non resta fino a sera. Siamo ora in grado di avere una teoria basata sull’osservazione: tale teoria la chiamiamo “anno” , come il fenomeno osservato, presenta alcune caratteristiche in comune con questo, ma non è più frutto dell’osservazione, l’anno è una teoria sociale, un artificio, una rappresentazione, e tanto altro come si è vedrà nella parte del testo inerente le temporalità sociali. Ora, perché ciò avvenga, dobbiamo associare parti del reale. [...]