Corteggiare la morte. Sesso e morte nelle relazioni sociali della post-modernità.

Si tende ad usare comunemente certe espressioni, certe immagini e non ci si sofferma quasi mai a pensare al loro significato intrinseco. Alla concretezza a cui l’immagine figurata si rifà. “Sei di una bellezza mozzafiato”, “ti amo da morire”; Afrodite, dea dell’Amore, si unisce in carnale abbraccio, con Ares, il dio in armi, e Cupido scocca le sue frecce dritto al cuore degli amanti; Ed Hardy, uno dei più famosi tatuatori al mondo, ha disegnato per anni sulla pelle dei suoi clienti cuori trafitti da spade e corredati da un cartiglio che annunciava: “Love kills slowly”, l’amore uccide lentamente.
Dunque, il lessico che viene il più delle volte utilizzato per parlare dell’amore, e di quella sua istintualmente imprescindibile manifestazione fisica che è il sesso, è quello della guerra, del duello. L’amore e l’eros covano in sé l’intima e primordiale violenza delle origini; è così che Catullo odia e ama, soffre come se fosse torturato e a un passo dalla morte. Dunque, la sfera semantica dei significati, e dell’immaginario legato al sesso, si intreccia frequentissimamente con quello della morte. Bataille afferma che “dell’erotismo si può dire che è l’approvazione della vita fin dentro la morte” e, per De Sade, “non esiste modo migliore di familiarizzarsi con la morte che legandola a un’idea libertina”.
Il marchese francese, teorico dell’illuminismo più radicale, sembra costantemente sottolineare nel suo pensiero filosofico come sesso e morte segnino profondamente l’identità umana. Questi due elementi, infatti, marcano in maniera decisa quella che è la contraddizione più propria del vivere dell’uomo: il suo essere allo stesso tempo suddito e padrone della natura, o almeno presunto tale nel nome del Progresso.
L’essere umano vive in bilico fra due condizioni, in lui istintualità e razionalità si contendono costantemente il primato nel definire le azioni. Egli fa parte cioè, da un lato, di un mondo animale assoggettato dalle leggi della natura – e dunque dalla morte - e allo stesso tempo, dall’altro, di una società che tenta di piegare quello stesso mondo ai suoi bisogni tramite l’utilizzo della tèchne, della scienza e del pensiero al fine di razionalizzare e controllare l’esistenza. Di razionalizzarla a tal punto da riuscire ad espellere dalla vita la morte - simbolo evidente del nostro assoggettamento alla natura - costruendo, tramite la cultura, strategie di immortalità.
Morte e sesso, nella loro verità profonda, si rivelano essere il simbolo più profondo e dolente dell’essenza sostanzialmente effimera della vita umana.
Se infatti la morte indica l’impossibilità evidente di sopravvivere a noi stessi e di scegliere volontariamente quanto tempo trascorrere nel mondo, il sesso ci mette di fronte, con il processo di riproduzione, al fatto che non siamo stati creati per essere per sempre e, di conseguenza, abbiamo la necessità di perpetrare la specie tramite l’accoppiamento.