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Geoarcheologia del santuari mantici

Estratto della Tesi di Roberta Tinarelli

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17 La prima tipologia, quella per così dire “induttiva”, è caratterizzata dall’osservazione e dalla “lettura” di segni o fenomeni dai quali si pensava di poter trarre un’indicazione della volontà divina. L’interrogazione delle sorti, ossia la cleromanzia, consisteva nel divinare attraverso oggetti che venivano mescolati o estratti a caso, a sorte appunto. Per quanto riguarda la seconda sottocategoria (punto b) ci si trova nell’ambito di una vera e propria arte, una techné nelle mani di specialisti, capaci di leggere e saper interpretare i segni; in questo gruppo sono comprese, ad esempio, la ieroscopia o ieromanzia (l’esame delle viscere dell’animale sacrificato), l’epatoscopia (l’esame del fegato dell’animale sacrificato), l’ornitomanzia (interpretazione del volo degli uccelli), ecc. La seconda categoria (oracoli ispirati) consisteva nella vera e propria esperienza estatica di un medium del quale la divinità si serviva per rispondere al richiedente. Tale medium, a differenza degli indovini preposti alla lettura di sorti e segni esterni, non aveva nessuna particolare dote di chiaroveggenza, ma era anzi una persona dalle umili origini e a volte di scarsa cultura; questo perché, nell’ottica greca, era il dio che dall’alto inviava il messaggio per cui l’uomo (o la donna) che gli faceva da tramite era semplicemente un mezzo di comunicazione. Per poter entrare in contatto con la divinità, il medium ricorreva a diversi espedienti, come ad esempio l’inalazione di fumi o vapori inebrianti oppure l’assunzione di vere e proprie droghe. Attraverso l’utilizzo di questi mezzi esterni si puntava a raggiungere la trance mantica, necessaria per stabilire il contatto con la divinità presente in quel luogo, e a favorire quindi l’enthousiasmós, vale a dire l’invasamento mistico provocato dal dio (il termine greco letteralmente significa “con dio dentro di sé”) 22 . L’ultima categoria riguarda l’oniromanzia o incubatio, ossia “la pratica di dormire all’interno di una sede sacra al fine di ottenere dalla divinità titolare di essa una rivelazione onirica” 23 . Tale pratica, che richiedeva la presenza di sacerdoti in grado di interpretare i sogni, era peculiare soprattutto nei santuari a vocazione taumaturgica, e le sedi più 22 Burkert, 2003, p. 235 23 Gasparro, 2002, p. 346
Estratto dalla tesi: Geoarcheologia del santuari mantici

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Geoarcheologia del santuari mantici

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Informazioni tesi

  Autore: Roberta Tinarelli
  Tipo: Laurea liv.I
  Anno: 2010-11
  Università: Università degli Studi Gabriele D'Annunzio di Chieti e Pescara
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Operatore dei Beni Culturali
  Relatore: Oliva Menozzi
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 146

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