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Viaggio fra le comunità musulmane dall'Europa a Modena. Come si organizzano e che rapporti instaurano con il territorio.

Estratto della Tesi di Regina De Valenzuela

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12 costituiscono l’identità europea; poi a distinguere all’interno di essi ciò che appartiene al nucleo piø profondo di questa identità (e che quindi non è negoziabile senza sfigurarla) e ciò che appartiene allo strato piø superficiale e negoziabile; infine a valutare le modalità di traduzione di questi valori e principi nel mondo del diritto.” 14 1.2 LA ‘UMMA’ EUROPEA Secondo la teologia musulmana, la umma, rappresenta la “comunità dei fedeli”, indipendentemente dalla provenienza geografica e dall’appartenenza etnica e culturale. Il termine, indica la prima comunità islamica politica che si costituì ai tempi del Profeta a Medina, nata a seguito dell’ Egira, l’emigrazione che Muhammad , organizzò con un gruppo di fedeli, da La Mecca, città dell’odierna Arabia Saudita occidentale, fino a Medina, allora denominata Yathrib, nel VII secolo D.C. La umma quindi, è piø in generale la “comunità islamica universale” , che si rifà ai dettami ed ai principi dell’Islam. In questo modo, i fondamenti musulmani, tendono a dare un’immagine unificante e maggioritaria dell’Islam, dove, grazie all’istituzionalizzazione della sfera religiosa, i paesi in cui vige la legge islamica, fanno della umma, la comunità di maggioranza e la base della propria legittimazione. Dopo aver definito il significato di umma, diventa piø comprensibile come, preservare l’identità collettiva di queste comunità, sia altamente importante. Un elemento fondamentale da non trascurare, è che la prima comunità islamica nasce proprio in seguito ad un’emigrazione, e ciò, può essere confrontato, nell’epoca odierna, con il flusso migratorio di musulmani nel Vecchio continente. In Europa, infatti, l’Islam è approdato attraverso “i bagagli e le valigie” dei migranti, i quali, si stabiliscono, il piø delle volte, in modo permanente, e progettano il proprio futuro: “L’islam infatti non è piø dall’altra parte, ma è qui, in mezzo a noi, nei milioni di musulmani presenti e stabilmente (e irreversibilmente) residenti in Europa[..]. La frontiera tra i due mondi si è spostata: anzi, non c’è piø. Non si può piø parlare solo di rapporti tra islam e Occidente: l’islam è in Occidente. E’ storia di oggi.” 15 In questo contesto, non vivono piø una situazione di maggioranza; l’Islam è una minoranza, nonostante, secondo alcune fonti statistiche, sia la seconda religione praticata sul territorio europeo, spesso poco tollerata e stigmatizzata mediante i processi di “essenzialismo” di cui si parlava nel capitolo precedente. Questo “nuovo Islam” non è assimilabile all’immagine concettuale che l’Islam dà di sØ, religione e comunità religiosa maggioritaria; la maggior parte dei migranti, infatti, anche musulmani, vivono in condizioni sociali ed economiche precarie, sono soggetti deboli e marginalizzati, proprio perchØ esperiscono situazioni di disagio ed esclusione, frutto delle politiche migratorie adottate dai paesi europei, e dai conseguenti effetti sociali. Come custodire la propria identità religiosa, in una situazione di minoranza? E come rappresentarsi per custodirla meglio? Sono questioni che prima o poi vengono affrontate dai musulmani migranti, e che trovano risposte differenti, in base al paese europeo in cui si trovano. 14 Cit. S. Ferrari, “Multiculturalismo e identità”, pag. 282 15 Cit. S. Allievi, “Musulmani d’Occidente. Tendenze dell’Islam europeo” , pag. 30
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Viaggio fra le comunità musulmane dall'Europa a Modena. Come si organizzano e che rapporti instaurano con il territorio.

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Informazioni tesi

  Autore: Regina De Valenzuela
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2012-13
  Università: Università degli Studi di Bologna
  Facoltà: Scienze della Formazione
  Corso: Progettazione e gestione dell'intervento educativo nel disagio sociale
  Relatore: Giuseppe Lucà Trombetta
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 99

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islam
immigrazione
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comunità immigrate musulmane
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