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L'educazione naturale di Rousseau

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7 La filosofia di Cartesio, in particolare, col suo dubbio metodico aveva destato una più attenta riflessione. La filosofia di Bacone aveva aperto nuove vie al pensiero; la nuova fisica di Newton aveva rovesciato la concezione cosmologica, la Riforma, inoltre, aveva sollecitato un senso di indipendenza religiosa. Già, dunque, nei pensatori del Seicento si manifesta l’esigenza di rinnovamento, che era stata ereditata dall’intuizione rinascimentale della vita: ma solo verso la metà del Settecento, quando le idee si collocano nel contesto socio culturale della Francia, il movimento illuministico si manifesta come fenomeno di portata storica considerevole, come atteggiamento dello spirito decisamente volto a riformare criticamente le istituzioni giuridiche, politiche e sociali, cioè in altri termini, tutto il mondo della tradizione e della storia. Relativamente a questo atteggiamento critico, gli illuministi, come già gli antichi sofisti 1 , esagerarono, cadendo spesso in gravi inesattezze, avendo considerato la tradizione storica come un insieme di pregiudizi e di errori e come tale, indegno di essere accettato. Con ciò essi dimenticarono che gran parte della cultura del presente è figlia del passato e che sarebbe impresa tutt’altro che semplice voler ricostruire tutto lo scibile senza tener conto del sapere delle generazioni passate. Nel Settecento, il sorgere e lo svolgersi di queste idee antistoricistiche si avvertì un po’ dovunque in Europa, ma dove esse raggiunsero la loro massima espressione e diffusione fu in Francia; qui infatti, in particolare, aveva chiamato innanzi al tribunale della ragione tutto l’ordinamento sociale, politico, economico e morale di quel mondo, che precipitava incautamente verso gli abissi della Rivoluzione. Il processo al secolo, cioè al mondo della storia nel suo ordinamento istituzionale e nel suo disordine morale e sociale, costituiva l’aspetto più esteriore e quindi apparentemente più rilevante, di questo atteggiamento del pensiero che procedeva direttamente dal razionalismo cartesiano. 1 Spesso si suole fare un parallelo tra illuminismo e sofistica. Invero i sofisti esprimono un periodo “illuministico” della filosofia greca; un periodo, cioè, rivolto a problemi essenzialmente umani, che si succede a un periodo di grandi speculazioni cosmologiche e metafisiche. A distanza di quasi due millenni, l’Illuminismo esprime le medesime esigenze. Sacheli, Rousseau, ed. D’Anna, Messina 1941, pag.10.
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L'educazione naturale di Rousseau

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Informazioni tesi

  Autore: Iolanda Iurato
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2003-04
  Università: Università degli Studi di Bologna
  Facoltà: Scienze della Formazione
  Corso: Scienze della Formazione Primaria
  Relatore: Tiziana Pironi
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 113

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