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Cogito tacito e cogito parlato nella filosofia di Maurice Merleau-Ponty

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16 Tuttavia la percezione presuppone un’apprensione necessariamente parziale, e collocata in una situazione precisa che è quella del punto di vista dell’osservatore, rendendo così inconsistente, ad esempio, l’«idea bergsoniana di una percezione pura» 26 . L’unica via d’accesso verso le cose e verso il mondo è quella che mi è data dalla mia particolare configurazione fisica, cioè dalle proprietà dei miei sensi, e dalla posizione in cui sono situato nel mondo. A questo punto è centrale la nozione di intenzionalità 27 , senza la quale Merleau- Ponty sarebbe costretto a fermarsi a una sorta di relativismo percettivo, dal momento che l’angolo percettivo dell’osservatore rappresenterebbe la sola fonte di verità rispetto alla realtà che ha davanti, facendo sì che ogni soggetto percipiente ne abbia una sua propria e personale. L’intenzionalità sottolinea al contrario come «è assolutamente necessario che l’oggetto non si offra interamente allo sguardo che su di esso si posa e che conservi invece aspetti intenzionati nella percezione presente, ma non posseduti» 28 . Rimane però il problema delle significazioni intersoggettive, ossia di come mettere in relazione ciò che sono le mie prospettive individuali, e quindi necessariamente parziali, con una realtà formata da significati validi per tutti. Merleau-Ponty, interrogandosi sul rapporto tra una coscienza come flusso di eventi individuali e concreti e una coscienza come tessuto di significati ideali, incontra «una contraddizione ben nota» 29 : per uscire da questa impasse si rende necessario uno studio approfondito della percezione e del rapporto che intercorre tra le sue manifestazioni attuali e i «significati ideali che vengono intenzionati attraverso di esse» 30 . E’ a questo punto che Merleau-Ponty sposa il metodo della riduzione fenomenologica husserliana, prospettando un’epochè sulle formazioni sedimentate e seconde, per ritornare alla «percezione come a un tipo di esperienza originale» 31 . 26 SC, p. 342. 27 Cfr. FP, p. 27: «si tratta […] invece di riconoscere la coscienza stessa come progetto del mondo, destinata ad un mondo che essa non abbraccia né possiede, ma verso il quale non cessa di dirigersi, - e il mondo come quell’individuo pre-oggettivo la cui unità imperiosa prescrive alla conoscenza il suo scopo». 28 SC, p. 342. 29 SC, p. 345. 30 SC, p. 352. 31 SC, p. 351.
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Cogito tacito e cogito parlato nella filosofia di Maurice Merleau-Ponty

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Informazioni tesi

  Autore: Daniele Filosi
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2005-06
  Università: Università degli Studi di Milano
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Filosofia
  Relatore: Carmine Di Martino
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 147

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