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Forma dialogica e dialettica nel Fedro

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2 La realtà di quest’ultimo, pur manifestandosi in un’immagine sensibile, scritta e/o parlata, è al di là del segno reso dal testo, “area di attrazione semantica, intorno a cui si espandono aree di significazione attivate dai richiami testuali, ma rese disponibili solo dalla ri-scrittura del lettore” 2 . Il “nostro” testo ha a fondamento la verità dell’anima, trae da questa la sua vita, il suo movimento e le sfumature che lo articolano e si svela capace così di tradurre in atto la conoscenza del principio del movimento che avviene nella parte divina dell’anima, la sapienza (nous): “l’anima se vuole conoscere se stessa, deve guardare nell’anima e soprattutto in quella parte in cui sorge la verità dell’anima, la sapienza” 3 . E tuttavia il possesso della sapienza non è propria del dialettico, questi sarà “amante di sapienza” piuttosto che sapiente, in quanto la sapienza è qualità propria solo di un dio. “Chiamarlo sapiente, o Fedro, mi pare troppo, e che tale nome convenga solo ad un dio, ma chiamarlo filosofo, ossia amante di sapienza, o con qualche altro nome di questo tipo, gli si adatterebbe meglio, e sarebbe più adeguato” 4 . Il filosofo, allora, interprete del discorso dell’anima, ma consapevole dei limiti che vincolano il logos alla realtà sensibile, delle parole che lo esprimono, riconosce di essere in una condizione di aporia,dovendo dare conto di ciò che trascende tale realtà, proprio perchè posseduto dal suo desiderio (mania). 2 F. De Luise, Platone-Fedro, Le parole e l’anima, Zanichelli, Bologna 1997, p. 57. 3 Platone, Alcibiade Maggiore in Tutti gli scritti (a cura di G. Reale), Rusconi, Milano 1997, 133B, p. 625. 4 Fedro 278D.
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Forma dialogica e dialettica nel Fedro

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Informazioni tesi

  Autore: Pietro Camarda
  Tipo: Laurea liv.I
  Anno: 2005-06
  Università: Università degli Studi di Palermo
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Filosofia
  Relatore: Anna Maria Treppiedi
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 97

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