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Il tempo nel cinema orientale contemporaneo

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11 un’esperienza vissuta e allo stesso modo costruiamo delle previsioni su ciò che potrà essere. E’ solo il verbo che riflette l’essere di ciò che è stato e di ciò che non è. Una volta assodato che passato e futuro sono, resta da chiedersi dove e come esistono. Il problema si lega ad un ulteriore enigma posto dall’Ipponate: come misurare qualcosa che di fatto non ha estensione? Il primo passo sarà di stampo metodologico: indagare l’oggetto di discussione, il Tempo, prescindendo da qualsiasi teoria cosmologica e al contrario introiettandolo all’interno dell’animo umano. Non esiste un tempo percepito esternamente, ma è l’anima che “percepisce” il prolungarsi di un momento di sconforto o il piacere insito nel momento di felicità. Il tempo esiste in quanto dimensione “distensiva” dell’animo umano e si configura attraverso una triplice dialettica. Assodato che noi non misuriamo l’avvenire poiché è ciò che ancora non è, né il presente che non ha estensione ma è una sorta di polo mediatore tra prima e poi, né il passato che è ciò che non è più, Agostino preferisce parlare di un triplice presente in cui attenzione, memoria e attesa si intersecano a vicenda. L’aporia di come e dove collocare il non essere del passato e del futuro viene risolta riportando quest’ultimi nel presente della memoria e nel presente dell’attesa. Ricordi e prospettive future vengono dunque riposti in un presente dilatato. Forse sarebbe più esatto dire che i tempi sono tre: presente del passato, presente del presente, presente del futuro. Queste tre specie di tempi esistono in qualche modo nell’animo e non le vedo altrove: il presente del passato è la memoria, il presente del presente la visione, il presente del futuro l’attesa. 2 L’estensione del tempo diventa quindi “distensione” dello spirito e i tre tempi restano separati in quanto operazioni dello stesso. A differenza della percezione del tempo stesso, che nella coscienza si riflette come un fluire continuo di istanti che vanno dal futuro al passato, solo del tempo “oggettivo” si è in grado di dire in che modo e se sia misurabile. Assodato che la misurazione implica l’esistenza di una “quantità” da misurare, Agostino arriva ad affermare che è la memoria a svolgere questa funzione, distendendosi in modo da poter 2 Ivi, p. 439
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Il tempo nel cinema orientale contemporaneo

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Informazioni tesi

  Autore: Ylenia Meliti
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2007-08
  Università: Università degli Studi della Calabria
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Teoria della prassi comunicativa e cognitiva
  Relatore: Roberto De Gaetano
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 123

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