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L'Islam in Europa - Il caso del Belgio

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Germania ed agli indo-pakistani in Gran Bretagna); di conseguenza qui il processo di costruzione dell’islam è affrontato in termini di comunità, è un discorso «più ummico che etnico». 24 Qui il ruolo delle moschee è modificato, ma non depotenziato, qui non si parla di definire una soglia etnica, ma di aprire un dialogo islamico «inter-etnico». 25 In conclusione il meccanismo che si è innescato può essere definito un processo di costruzione dell’islam europeo. I musulmani hanno avviato in Europa un processo di radicamento che è lontano dall’essere ancora terminato: quella che si sta sviluppando all’interno dello spazio europeo è una popolazione musulmana stabile, che comincia a prendere coscienza di se stessa. 1.2 Nazionalità di provenienza e cittadinanza religiosa. La realtà dell’islam europeo è dunque molto diversificata, essa non costituisce assolutamente un blocco monolitico e questa diversità spiega in parte perché la presa di coscienza degli europei, relativamente al fenomeno in oggetto, è stata graduale e difficoltosa. Studi sociologici degli ultimi anni hanno permesso di conoscere meglio le numerose differenziazioni tra i gruppi dei musulmani europei sia sul piano culturale che per quanto riguarda la loro appartenenza al mondo islamico. Si cercherà qui di analizzare proprio questo senso di appartenenza, partendo dai sentimenti identitari e di nazionalità conservati verso i paesi di origine, fino a sviluppare il concetto di cittadinanza europea. L’islam che si trova trapiantato in Europa si caratterizza per la sua estrema diversità, a tal punto che possiamo dire che la vita europea sia una novità per i musulmani che si integrano. Non dobbiamo tralasciare il fatto che i musulmani in Europa fanno esperienza della versione continuativa dell’universalità della umma, come quella che si vive eccezionalmente al momento del pellegrinaggio alla Mecca. Inoltre è nuovo per i musulmani anche il vivere in una società plurale. Bisogna tener presente innanzitutto che per il musulmano l’insegnamento dell’islam è valido in tutti i tempi e luoghi, ed è questo il concetto di ‘ālamiyyat al-islām (la dimensione universale dell’insegnamento del’islam), e i concetti di dār al-islām, dār al-harb e dār al-‘ahd (casa dell’islam, dimora della guerra e dimora del trattato) non hanno origine nel Corano, né nella Sunna. «Essi erano un tentativo umano, collocato storicamente, di scrivere il mondo e di fornire alla comunità musulmana una griglia di lettura geopolitica adatta alla realtà del momento». 26 Quest’ultima oggi è completamente cambiata, perciò afferma Tariq Ramadan, è necessario tornare al Corano e alla Sunna, e approfondire l’analisi per sviluppare una nuova visione adatta al contesto ambientale in cui i musulmani si trovano oggi. «Rileggere e riconsiderare la comprensione degli insegnamenti dell’islam diviene dunque una necessità oggi». 27 Come detto l’islam europeo è molto diversificato, in Italia e nei paesi scandinavi si trovano un buon numero di sciiti originari dell’Iran, ma la maggior parte di musulmani d’Europa provengono da regioni dove si pratica l’islam sunnita: il Maghreb, la Turchia, la penisola indiana e l’Africa sub 24 S. Allievi, op. cit., p.125. 25 Ivi, p.125. 26 T. Ramadan, op. cit., p.191. 27 Ivi, p. 192. 13
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L'Islam in Europa - Il caso del Belgio

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Informazioni tesi

  Autore: Federica Vacca
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2008-09
  Università: Università degli Studi di Cagliari
  Facoltà: Scienze Politiche
  Corso: Relazioni internazionali
  Relatore: Patrizia Manduchi
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 124

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