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Genealogia dello spazio globale. Ricami del mondo, richiami della terra.

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III fonda il suo abitare nel mondo. L’utilizzo di questo duplice concetto, che riguarda lo stesso grande e meraviglioso oggetto, è funzionale alla nostra duplice posizione di abitanti del pianeta: da un lato ci sforziamo di rappresentare in modo sempre più esauriente questa sfera; dall’altro le nostre stesse attività (in particolare due superprodotti che qui vengono considerati: la tecnica e il capitale) hanno ricoperto di sgomento e nuovi interrogativi la stessa superficie ormai perfettamente disegnata. Le due forze in gioco, quelle della Terra e quelle del mondo, vorrebbero solo la tranquillità di un equilibrio originario, che noi abbiamo interrotto e che è nostro compito mettere in questione. D’altronde anche Schmitt stabilisce nella Terra (in particolare nella ripartizione della terra) l’origine del diritto, che è senza dubbio un prodotto dell’uomo, e cioè fa parte del mondo. A discapito di questo chiarimento sui concetti di Terra e di mondo, nel corso del testo li utilizzeremo senza badare a questa sottile differenza, che è tuttavia doveroso far notare. Avrei potuto anche intitolare questa tesi Genealogia della dissoluzione, perché il problema supremo che mi ha mosso ad affrontare questo solco di pensiero è quello del disallontanamento che accompagna ogni disvelamento sul nostro mondo. La geografia possiede in questo senso un’enorme portata filosofica, come dimostrano le immagini prodotte per conoscere il nostro mondo, l’oggetto più intrigante del nostro sapere. Credo infatti che la conoscenza sia un allestimento preventivo della realtà: anche Nietzsche, immancabile spirito libero che forgia il pensiero di tutti gli autori qui raccolti insieme, sosteneva che il conoscere fosse una schematizzazione della realtà in base a bisogni pratici. Il soggetto altro non è che una volontà di potenza, un artista che crea una forma del mondo, un filosofo che si ingarbuglia nei concetti più affascinanti. Ho preso alla lettera l’insegnamento heideggeriano del mondo che si fa immagine, per tracciare la genealogia di questo processo attraverso le più belle e dense immagini della cartografia medievale. All’epoca di Verne, del treno e della mongolfiera, anche la cartografia si perfeziona, assorbendo sempre meglio la Terra, e proprio per questo diviene sempre meno interessante. Ogni epoca produce infatti una determinata interpretazione dell’ente e una determinata concezione della verità, prodotta dall’uomo. Heidegger ci mostra cosa significa produrre l’immagine del mondo e che cosa comporta per l’uomo questo nuovo rapporto, inaugurato con la Modernità. Con Heidegger si aprono significati profondi su concetti fondamentali: modernità, essere, ente, essenza, soggetto. L’uomo è qui inquadrato nell’atto di disegnare il mondo:
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Genealogia dello spazio globale. Ricami del mondo, richiami della terra.

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Informazioni tesi

  Autore: Camilla Narboni
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2008-09
  Università: Università degli Studi di Pavia
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Filosofia teoretica, morale, politica ed estetica
  Relatore: Luisa Bonesio
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 174

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