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I Simboli Religiosi nella Giurisprudenza Italiana

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10 sua storia normativa» 18 . L‟identità implica un senso di appartenenza e di reciprocità ad un determinato ordine sociale, simbolico e relazionale. Il simbolo è letto nella società moderna sia alla luce delle relazioni che si costituiscono tra esso e coloro che lo utilizzano, che alla luce delle rela- zioni che si costituiscono tra gli attori sociali che si servono di simboli; i quali generano e documentano i legami sociali, rinsaldando le relazioni già esistenti e consentendo di stabilire una reciprocità anche tra persone che non si conoscono personalmente. Come osservato da Gadamer, «il simbolo indica ciò che non vale solo per il contenuto, ma per la possibilità di essere esibito; esso è quindi un documento attraverso il quale i membri di una co- munità si riconoscono; sia esso un simbolo religioso, o si presenti in senso profano, come un distintivo, un lasciapassare, una parola d‟ordine» 19 . Un altro sociologo, Durkheim, ritiene che all‟interno del sistema sim- bolico, il simbolo ha il potere di costruzione della realtà che tende a stabili- re un ordine gnoseologico, in una realtà conformistica, caratterizzata dall‟omogeneità del tempo, dello spazio che rende possibile l‟accordo tra i soggetti coinvolti. Individua così i simboli come gli strumenti per eccellen- za dell‟integrazione sociale, poiché strumento di conoscenza, oltre che di comunicazione, rendono possibile il consensus sul senso del mondo sociale 18 P. DONATI, Teoria relazionale della società, cit., p. 26. 19 H.G. GADAMER, Wahrheit undMethode. Tubingen, 1960, trad. it. di G. VATTIMO, Verità e Metodo, Milano, 1983, p. 100.
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I Simboli Religiosi nella Giurisprudenza Italiana

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Informazioni tesi

  Autore: Erasmo Nasta
  Tipo: Tesi di Laurea Magistrale
  Anno: 2010-11
  Università: Seconda Università degli Studi di Napoli
  Facoltà: Giurisprudenza
  Corso: Giurisprudenza
  Relatore: AntonioFuccillo
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 129

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