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Chi bussa alla Sublime Porta. Migranti di Transito in Turchia: politiche migratorie e di cittadinanza nella sala d'aspetto d'Europa.

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17 Dans ce cas, la nationalité n’est pas le critère ultime de l’étrangéité. Celle-ci, au contraire, se décline selon des critères de proximité toujours différents en se référant à la position géographique, à la culture, à la langue ou à la religion. Dans l’essai « Citizenship and individuation in Turkey: the triumph of will over reason », Kadioglu affirme que, dans le cas de la Turquie, le citoyen précède l’individu en expliquant comment la notion de citoyenneté turque est différente par rapport aux conceptions occidentales. C’est à partir de la Révolution française que l’on retrouve les racines de la notion moderne de citoyenneté ; le concept a ensuite évolué avec la naissance des nationalismes en Europe en tant que moyen d’endiguer la Révolution jacobine. En même temps, la citoyenneté moderne est liée à la migration des campagnes aux villes. Le citoyen est celui qui vient de la civitas (ville), centre des libertés et des droits individuels, en contraposition avec la période féodale 3 . De nos jours, la notion de citoyenneté a commencé à être perçue comme non plus liée à celle d’Etat nation. Une des raisons de ce changement est le processus de mondialisation qui a fait en sorte que certaines différences soient plus visibles à l’opinion publique sans difficulté. Ces différences sont liées au gendre, à la religion ou à l’ethnie. Notre siècle a permis que la notion de citoyenneté puisse se transformer à cause de la facilité avec laquelle se sont développées les communications dans le monde; la fin de la notion moderne de citoyenneté peut donc être associée à l’effondrement du concept d’Etat-nation, remplacé par des communautés fondées sur la citoyenneté et sur l’identité. Individu et Communauté : deux termes, plusieurs définitions sociologiques « Tout le monde sait ce qu’est un individu et ce qu’est une société » écrit Norbert Elias en ouverture de « La société des individus » : l’individu est l’être humain isolé, « existant véritablement en soi » ; la société est la réunion d’une multitude d’individus. La pensée commune considère l’existence d’une contradiction profonde entre les deux. De façon à sortir de cette alternative, Elias théorise que chaque individu est en permanence tourné vers les autres dans un réseau d’échanges et de dépendances qui permettent de « l’individualiser 3 A. Kadioglu, Citizenship and individuation in Turkey: the triumph of will over reason, in Cemoti, n° 26 - L'individu en Turquie et en Iran, [En ligne], mis en ligne le 20 mars 2006. URL : http://cemoti.revues.org/document34.html. Consulté le 03 juin 2010.
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Informazioni tesi

  Autore: Chiara Maritato
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2009-10
  Università: Università degli Studi di Torino
  Facoltà: Scienze Politiche
  Corso: Relazioni internazionali
  Relatore: Tiziana Caponio
  Lingua: Francese
  Num. pagine: 177

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