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Chi bussa alla Sublime Porta. Migranti di Transito in Turchia: politiche migratorie e di cittadinanza nella sala d'aspetto d'Europa.

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18 » à travers des fonctions qu’ils remplissent les uns par rapport aux autres 4 . La société est l’ensemble de ces fonctions et relations entre les individus, réglé à travers des lois ; l’individu est un être relationnel constitué par ses fonctions et ses relations vis-à- vis des autres. L’auteur enrichit cette définition en affirmant que, dans toute société, l’homme se construit autour d’une conscience de soi ; chaque société définit un équilibre entre le poids de l’identité du « je » et celui de l’identité du « nous ». En reprenant la thèse de Durkheim, Elias considère l’évolution des sociétés occidentales comme le résultat d’un processus d’accentuation de l’identité du «nous » à l’identité du « je ». Ce passage est, selon l’auteur, ce qui constitue le « procès de la civilisation» 5 . L’émergence d’une problématique de l’individualité et de l’individualisation est dans l’intériorité de la philosophie occidentale (Descartes, Locke, Berkeley, Kant) qui, selon Elias, est révélatrice d’une conscience individuelle. L’individu a le sentiment d’être finalement seul, de faire face de façon isolée au monde extérieur et d’être intérieurement quelque chose qui est dans une relation continue avec la société. Le je parviens à incorporer le nous, et c’est cette évolution, consistant à penser de façon relationnelle la formation réciproque de ce que l’on nomme individu et société, qui est qualifiée de révolution copernicienne. Elias considère le « processus de civilisation » comme une transformation de la conception même des rapports entre le niveau plus individuel et celui plus collectif de l’expérience humaine 6 . L’individualisation, selon l’auteur, se manifeste suite à une « augmentation du contrôle par l’intériorisation des contraintes », un « resserrement des liens individuels », l’« accroissement de la division du travail », le « développement de l’intériorité » et l’ « auto- observation ». Ce changement se manifeste aussi dans la tendance à la mobilité perçue en tant que liberté et nécessité. La problématique de l’individualisation a été analysée par différents auteurs en tant que centre du rapport entre individu et communauté. Toute analyse ne peut pas se considérer complète sans préciser les différences entre communauté et société. Il s’agit de deux termes que nous utiliserons à plusieurs reprises, et il convient donc de bien les définir en adoptant les principales théories de la sociologie. A la fin du XIXème siècle, Tönnies développa ce paradigme en distinguant entre Gemeinschaft et Gesellschaft. Il considérait comme progressif le passage d’une solidarité fondée sur la communauté de sang, les liens de parenté, les valeurs et la proximité sociale ; 4 N. Elias, La société des individus, Op.cit., 1991, p.161. 5 A. Marie, L’Afrique des Individus, Paris, Éd. Karthala, 1997, p.12. 6 N. Elias, La société des individus, Paris, Fayard, 1991, p.187.
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Informazioni tesi

  Autore: Chiara Maritato
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2009-10
  Università: Università degli Studi di Torino
  Facoltà: Scienze Politiche
  Corso: Relazioni internazionali
  Relatore: Tiziana Caponio
  Lingua: Francese
  Num. pagine: 177

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