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Chi bussa alla Sublime Porta. Migranti di Transito in Turchia: politiche migratorie e di cittadinanza nella sala d'aspetto d'Europa.

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19 à une solidarité fondée sur la différenciation sociale et la spécialisation des fonctions. Selon l’auteur, ces deux formes d’organisation sont en forte antithèse : sa réflexion distingue bien les concepts de Gemeinschaft, holisme, et Gesellschaft, individualisme, sans chercher à les subsumer 7 . La première, Gemeinschaft, est la communauté constituée par une unité absolue qui exclut la distinction des parties. Il s’agit d’une masse indistincte et compacte qui n’est capable que de mouvements d’ensemble, d'un ensemble de consciences dépendantes les unes des autres ; le tout seul existe, non les parties, ainsi les individus sont unis par un consensus silencieux. Pour que les consciences soient les plus possible confondues, il faut qu’elles se rassemblent; pour cela, la famille est la typologie (pas la seule) qui explique le mieux l’existence de ce lien. Dans ces sociétés, les individus partagent la propriété et les échanges, vu que les contrats ne sont pas la source des relations sociales. La Gesellschaft implique au contraire un « cercle d’hommes qui, au lieu d’être essentiellement unis, restent distincts malgré tous les liens ». Les activités humaines sont fortement déterminées et différenciées, et la propriété devient individuelle. Ce deux types de sociétés, qui ont existé successivement au cours de l’histoire, sont considérés par Tönnies comme étant exclusives l’une de l’autre 8 . Dans un article paru en 1889 (Communauté et société selon Tönnies) 9 , Durkheim analyse les concepts utilisés par le sociologue allemand à partir de faits matériels, en se positionnant par rapport à ses conclusions. La critique durkheimienne repose sur la conception de la Gesellschaft en tant qu’espace de l’individualisme sans limites ; l’auteur conteste l’évolution des sociétés comme étant une transition vers un individualisme utilitariste à la manière de Bentham. Les deux types d’organisations, aussi diverses qu’elles soient, ne peuvent pas changer dans leur nature : on retrouve en effet des formes de vie collective même dans la Gesellschaft. Durkheim conteste la méthode idéologique suivie par Tönnies qui l’amène à procéder dialectiquement. L’étude de cette dichotomie a été donc formalisée dans les mêmes années par Durkheim qui a opposé les « société à solidarité mécanique » à celles à « solidarité organique ». Les premières sont fondées sur la ressemblance et sur la prégnance de la conscience collective unanimiste; les secondes sont organisées selon la division du travail social qui détermine une individualisation de la personne. Dans le cas de la solidarité 7 F. Tönnies, Communauté et société. Catégories fondamentales de la sociologie pure, Les Presses universitaires de France, Paris, 1977, p.33. 8 E. Durkheim, Extrait de la Revue philosophique, 27, 1889. Réimpression dans Émile Durkheim. Textes. 1. Éléments d'une théorie sociale, pp. 383 à 390. 9 Id.
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Informazioni tesi

  Autore: Chiara Maritato
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2009-10
  Università: Università degli Studi di Torino
  Facoltà: Scienze Politiche
  Corso: Relazioni internazionali
  Relatore: Tiziana Caponio
  Lingua: Francese
  Num. pagine: 177

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