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L'immortalità dell'anima e il Socrate morente

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7 alcuni germi, via via crebbe e si sviluppò per opera di diverse componenti della cultura greca.” 6 Pertanto mi sembra opportuno, per un adeguato studio sulla concezione platonica dell’anima, quale si trova nel Fedone, affrontare, per quanto mi è possibile, le concezioni della psychè anteriori al pensiero platonico, con particolare riferimento alla concezione omerica dell’anima come pneuma, alla quale si oppone la concezione orfico-pitagorica dell’anima come daymon, che costituisce il punto di partenza nell’elaborazione del concetto di anima che Platone presenta nel Fedone, mettendo in evidenza l’influenza che gli assunti fondamentali dell’Orfismo giocano nel dialogo . “Si sa, come dice un celebre frammento di Senofane, che ‹‹ tutti i Greci hanno imparato da Omero ›› (Fr. B9 D.-K.). I poemi omerici costituivano per i Greci non solo il testo base per acquisire conoscenze linguistiche primarie, ma anche la fonte principale della religione , del diritto e della morale.” 7 Iliade e Odissea, infatti, rappresentano la fonte delle nostre conoscenze sulla cultura e la mentalità dell’epoca, sui valori che si esaltavano e i modelli di comportamento che venivano proposti, inoltre, come sottolinea Gadamer in L’anima alle soglie del pensiero nella filosofia greca, i due poemi segnano l’origine della “formazione della coscienza unitaria culturale e nazionale degli Elleni”. 8 La morale greca ai tempi di Omero è fondata sull’idea che l’uomo deve mostrarsi forte, coraggioso, difensore della patria, eroico, pena la disapprovazione della comunità. Agli eroi e alle eroine dei poemi omerici, modelli di comportamento per l’uomo comune, non interessava tanto “essere” belli, buoni, forti o altro, quanto “apparire”agli altri, belli, buoni, forti o altro . Per l’uomo omerico, quindi, non solo diviene comune il timore della critica e del rifiuto, la paura di apparire senza onore e indegni di rispetto, ma si consolida l’idea che la stima degli altri è un bene supremo. Da ciò l’idea che in questo modello sociale il valore di una persona non dipenda dall’agire in funzione del bene, ma dal giudizio sulle sue azioni. Anche da un punto di vista religioso, l’uomo omerico, vive rivolto verso l’esterno del suo essere, relegando alle pratiche sacrali-religiose, stabilite dalla comunità, il compito di esprimere il suo rapporto con il divino perché all’uomo omerico 6 Ivi, cit., p. 8. 7 F. Trabattoni, Platone, Carocci, Roma 1998, p. 46. 8 H.G.Gadamer, L’anima alle soglie del pensiero nella filosofia greca, Istituto Italiano per gli studi filosofici, Napoli 1988, p.17.
Anteprima della tesi: L'immortalità dell'anima e il Socrate morente, Pagina 6

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L'immortalità dell'anima e il Socrate morente

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Informazioni tesi

Autore: Laura Salamone
Tipo: Laurea liv.I
Anno: 2007-08
Università: Università degli Studi di Palermo
Facoltà: Lettere e Filosofia
Corso: Filosofia
Relatore: ErsiliaCaramuta
Lingua: Italiano
Num. pagine: 54

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