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Movimenti non conflittuali per un cambiamento: l'impegno di intellettuali musulmane.

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8 1. DALLA TRADIZIONE ALLA MODERNITÀ 1.1nullLam yaflāḥ qawmun wallaw amrahum imraʿa 1 . Donne e nonnullpotere: un hadīṯ all’origine? «”Può una donna governare i musulmani?” domandai a l mio droghiere, che, come la maggior parte dei droghieri del Marocco, è un vero e propri o ‘termometro’ dell’opinione pubblica. “Che Allāh ce ne scampi e liberi”, gridò irritato, nonostante l’amicizia che ci lega. Rimase così inorridito che per poco non lasciò cadere la mezza dozzina di uova fresche che ero andata a comprare. “Che Dio ci protegga dalle catastrofi del tempo” mo rmorò un cliente che stava comprando delle olive, abbozzando il gesto di sputare. Il mio droghiere è un maniaco della pulizia, persino l’anatema, per lui, non giustifica che si sporchi i l pavimento. Fu allora che un secondo cliente, un maestro di scu ola che conoscevo vagamente per averlo incrociato dal giornalaio, carezzando lentamente le foglie di menta umide del suo mazzetto, mi assestò un Ḥadīṯ con cui sapeva di annientarmi: “Mai conoscerà la prosperità il popolo che affida i suoi interessi a una donna”» (Mernissi 1992a, p.7). Gli ahadīṯ costituiscono il fondamento della Sunna 2 , la fonte complementare al Corano basata sui comportamenti, e che fa parte degli ‘Uṣūl al fiqh’ (radici del diritto). Sono detti, fatti e silenzi del Profeta che, a volte, po ssono anche risultare contraddittori rispetto a quanto scritto nel Corano stesso, ma che sono com unque riferibili all’esempio di un uomo il cui agire acquista col tempo valore di infa llibilità 3 , come quello di un essere ispirato direttamente da Dio. Sono dei racconti che provengono da catene di trasmettitori 1 ‘Mai conoscerà la prosperità il popolo che affida i suoi interessi a una donna’. 2 Modo di fare, modo di vita, cioè contegno del Prof eta (imitatio muhammadis) non in quanto profeta ma in quanto uomo il cui comportamento è ispirato da Dio, e anche dei compagni del profeta e delle personali tà delle prime generazioni dell’islām. 3 Il Profeta stesso ammette, secondo gli ḥadīṯ la possibilità di errore nei suoi pareri personali riguardo ai problemi terreni. Recita un ḥadīṯ: ‘ Io non sono che un essere umano. Quando vi ordino q ualcosa in fatto di religione, ubbiditemi; quando invece vi parlo in ba se alla mia opinione personale, allora sono soltant o un essere umano, e voi potreste saperne di più per ciò che concerne i vostri problemi quotidiani’ (Riferi to da ʿᾹ’iša, Rafīʿ ibn Ḫadīğ e Mūsa ibn Talha nel Ṣaḥīḥ di Muslim).
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Movimenti non conflittuali per un cambiamento: l'impegno di intellettuali musulmane.

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Informazioni tesi

  Autore: Francesca La Corte
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2009-10
  Università: Università degli Studi di Bologna
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Lingue e letteratura afroasiatiche
  Relatore: Daniele Cevenini
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 107

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