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Un paradigma mitico: Issione nel "Filottete" di Sofocle

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1. Il mito di Issione nella letteratura greca e latina, con riferimenti a Coronide, a Piritoo e ai Centauri 9 È significativo il fatto che in Od. XI 568-614, nella νέκυια, siano presenti i penitenti Tizio, Tantalo e Sisifo, ma manchi Issione. Ritengo che ciò sia una conferma del fatto che il mito di Issione non fosse ancora presente in età omerica, nella sua forma completa. In Omero, dunque, non si fa alcun riferimento alle empietà commesse da Issione, il quale in questa sede non viene mai definito come un assassino. Ritengo, a questo punto, opportuno citare i riferimenti a Piritoo e ai Centauri presenti in Omero. Tali personaggi risultano strettamente legati a Issione: Piritoo viene generato da Zeus e Dia, sposa di Issione; i Centauri discendono dal Centauro (figlio di Issione e Nefele) e dalle cavalle magnesie 12 . Le vicende di Piritoo erano ben note a Omero. Piritoo viene menzionato, ad esempio, in Il. I 263, all’interno dell’intervento mediatore di Nestore nella lite fra Achille e Agamennone. Nel suo intervento, Nestore richiama l’attenzione sull’orientamento corretto dell’ostilità in un conflitto evocando il nemico, unico beneficiario della lite fra i due eroi. Poi, per conferire maggiore risalto all’autorità che gli deriva dall’età venerabile e dal prestigio acquisito fra i guerrieri delle precedenti generazioni, Nestore si dilunga in una rievocazione catalogica dei nomi dei migliori eroi del passato, e fra gli altri cita Piritoo 13 . Il. I 263 οἷον Πειρίθοόν τε Δρύαντά τε ποιμένα λαῶν 14 Secondo la versione nota dallo Schol. ad Il. I 263, I 83 Erbse, in occasione dell’accoppiamento con Dia, Zeus avrebbe assunto l’aspetto di un cavallo. È, dunque, possibile che anche Dia avesse assunto sembianze equine, tentando di sfuggire all’amplesso: il nome di Piritoo sarebbe connesso con tale evento (ἀπὸ τοῦ περιθεῖν ἵππῳ 15 ). Piritoo appare, dunque, destinato a essere escluso da ogni scambio basato sulla reciprocità e sulla χάρις 16 (termine che indica tutto ciò che è capace di provocare gioia o 12 Le fonti principali del mito di Piritoo sono: Il. I 262-268; II 740-742; XII 129, 182; XIV 317-318; Od. XI 631; XXI 295-303; Plat., Rp. 391 c-d; Paus., V 10 8; X 26 2; Diod. Sic., IV 63, 1; IV 69, 3; IV 70 2; Plut., Theseus XXX; [Apollod.], Bibl. I 68; III 310; Epit. III 14; Prop., II 2, 9-10; II 6, 17-19; Hor., Carm. I 18, 7-9; II 15, 5; Verg., Georg. II 455-457; Ov., Met. VIII 403-404, 597, 613; XII 210, 338; Epist. XVII 247-248; Hyg., Fab. XXXIII (RE 1937, XIX-1 114-131 s.v. Peirithoos; Graves 1955, 328-334 s.v. Theseos in Tartaros; Roscher 1977-1978, III-2 1758-1772 s.v. Peirithoos; DNP 2000, IX 478-479 s.v. Peirithoos). Le fonti principali del mito dei Centauri sono: Il. II 741-743; Od., XXI 295-297, 303; Hes., Th. 542; Pind., Pyth. II 42-48; fr. 166 Maehler; Diod. Sic. IV 12, 70; Luc., Zeuxis III 4; Nonn., Dionys. XIV 143-145; 193-195; [Apollod.], Epit. I 21-22; Verg., Aen. VII 304; Ov., Met. XII 210-535; Plin., Nat. XXXIII 155; Vitr. VII 5, 5 (RE 1921, XI-1 172-178 s.v. Kentauren; Graves 1955, 328-330 s.v. Lapits and Centaurs; Roscher 1977-1978, II-1 1032-1074 s.v. Kentauren; DNP 1999, VI 413-415 s.v. Kentauren). 13 Vd. Mirto in Paduano, Mirto 2012, 764 14 Come Piritoo e Driante, pastori di uomini. 15 Dallo sfuggire al cavallo. 16 In LSJ 1996, 1978 s.v. χάρις, il termine è glossato come grace, “grazia”.
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Un paradigma mitico: Issione nel "Filottete" di Sofocle

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Informazioni tesi

  Autore: Sabrina Mancuso
  Tipo: Tesi di Laurea Magistrale
  Anno: 2013-14
  Università: Università degli Studi di Pisa
  Facoltà: Filologia, Letteratura e Linguistica
  Corso: Filologia e Storia dell'Antichità
  Relatore: Mauro Tulli
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 146

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Parole chiave

mito
paradigma
sofocle
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