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Musica e Interculturalità a scuola

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importanti sono l’atmosfera e il fatto che non è una scuola imposta ai ragazzi con autocratica autorità. Ho cercato sempre di imprimere nelle loro menti l’idea che questa scuola è il loro mondo, nel quale la loro vita dovrebbe reagire in modo pieno e libero 20 ». L’educazione, nella concezione tagoriana, è un aspetto continuo della vita e dovrebbe tendere alla realizzazione della pienezza. La scuola si poneva come riconoscitrice di tutti i principi della crescita, evitando l’utilizzo di metodi repressivi in casi d’indisciplina. Per risolvere tali casi, si valutavano innanzitutto le cause che li avevano prodotti per poi eliminarle secondo metodi educativi amorevoli e terapeutici. L’educazione, pertanto, richiedeva energie creative tese al miglioramento e alla naturale espressione della vitalità della mente. Il maestro doveva trasmettere insegnamenti ponendosi allo stesso livello degli allievi e riferirsi alla parte più umana e ricettiva in essi. Gli ideali a cui si rifaceva la scuola erano quelli di «vitalità, libertà e pienezza 21 ». Il nozionismo era bandito perché non coincideva con il compito educativo di promuovere la mente ricettiva del bambino. Il fine dell’educazione era quello di aiutare gli uomini e le donne a provare sentimenti di armonia con le leggi dell’universo, liberi dalle passioni e dai pregiudizi. Per fare ciò, Tagore sosteneva la necessità per la mente ed il corpo di crescere liberi da ogni ostacolo che ne limita la naturale espressione. L’educazione non poteva rivolgersi ad una sola parte, l’intelletto, ma doveva tenere conto della persona nella sua globalità e, quindi, comprendeva l’attenzione allo sviluppo della dimensione corporea ed, infine, quella “in mezzo” tra intelletto e mente: il sentimento. Corpo e mente per Tagore non sono separati, ma profondamente interrelati: l’uomo conosce attraverso la mente e il corpo. La pienezza, terzo ideale della scuola, consiste nel riconoscere l’unità del vero (la verità non è frammentata ma viene colta come un intero), la connessione tra i fenomeni, il proprio valore e quello altrui, infine, il potersi esprimere liberamente. Come dice lui stesso: «in pochissime scuole del mondo è stata data ai bambini tanta libertà 22 ». La libertà di svilupparsi in modo del tutto originale. «Cercavamo di attuare un’altra forma di libertà: la partecipazione ai sentimenti dell’intera comunità senza pregiudizi razziali o nazionalistici. Lo spirito dei fanciulli solitamente viene imprigionato a tal punto da diventare incapace d’intendere la lingua e i costumi di altri uomini. Questo ci costringe a cercarci l’un l’altro, a tastoni nel buio, a ferirci inconsapevolmente a vicenda e a soffrire della più tremenda forma di cecità» 23 . Nelle maggioranza delle scuole gli alunni sono costretti a stare seduti imparando per via mnemonica. Tagore sosteneva una via più naturale per apprendere, che gli alunni stessi accettavano con maggior piacere. La scuola omologante scoraggia la maturazione naturale dell’essere umano e 20 Idem, p. 112. 21 Idem, pp. 50-51. 22 Idem, p. 56. 23 Idem, p. 115. 12
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Musica e Interculturalità a scuola

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Informazioni tesi

  Autore: Ginevra Abrignani
  Tipo: Tesi di Laurea Magistrale
  Anno: 2017-18
  Università: Università degli Studi di Verona
  Facoltà: Scienze Umanistiche
  Corso: Pedagogia
  Relatore: Paola Di Nicola
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 67

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