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L'Orientalismo nella costruzione dell'identità e dell'alterità nell'arte coloniale italiana

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7 quando parto per un breve viaggio, riempio sempre in eccesso la valigia nel caso in cui non riesca più a tornare 11 ». Dopo la Gps e come figlio di un uomo d’affari con la cittadinanza americana, proseguì i suoi studi alla Cairo School for American Children: un’esperienza che si riduce, nei suoi ricordi, ad un passaggio da un’istituzione e un personale inglesi ai rispettivi americani. L’esistenza saidiana sembra risolversi nella ricerca costante di un’identità, ostacolata volta per volta dagli inglesi, dagli americani, dagli arabi (come testimoniato, ad esempio, dalla difficoltà di comunicare in arabo con i suoi coetanei durante le vacanze estive in Libano 12 ). Prima di imbarcarsi per gli Stati Uniti, nel 1951, fu iscritto dalla sua famiglia al Victoria College del Cairo. La permanenza in questa scuola gli permise un contatto più ravvicinato con l’esperienza del colonialismo inglese: il Victoria College, ricorda Said, era l’incarnazione di una strategia imperialistica finalizzata a schiacciare l’indigeno, il colonizzato, trasformandolo in un manichino da addestrare ai valori britannici 13 , attraverso l’imposizione della lingua inglese e di programmi scolastici dedicati esclusivamente alla madrepatria. Tutti noi ci sentivamo trattati come individui inferiori di fronte a una potenze coloniale che, benché già agonizzante, aveva ancora il potere di schiacciarci, nel momento stesso in cui ci obbligava a studiare la sua lingua e la sua cultura come se fossero la lingua e la cultura dominanti 14 . La vicenda personale di Said si snoda in uno scenario complesso e ricco di avvenimenti storici di grande portata: dalla seconda guerra mondiale alle tensioni israelo-palestinesi (la perdita della Palestina, la fondazione dello stato di Israele e la resistenza dei movimenti di liberazione), dalla guerra civile libanese al cambio di governo egiziano (con l’ascesa al potere di Nasser e la guerra del 1967). Di ognuno di questi momenti egli è testimone nell’accezione che dà al termine Giorgio Agamben 15 , protagonista di un 11 AA.VV., Edward Said, cit., p. 43. 12 SAID, Sempre nel posto sbagliato, cit., p. 191. 13 Idem, pp. 199-201. 14 Ibidem. 15 «Nel libro che conclude la trilogia Homo sacer, dedicato al campo di concentramento come luogo emblematico della biopolitica e del controllo sui corpi, Giorgio Agamben, attraverso le pagine di Primo Levi, esprime la paradossale condizione del testimone. Posto che la possibilità di testimoniare è accordata solo ai sopravvissuti, e che questi sono chiamati a testimoniare per coloro che non avrebbero potuto farlo, o per chi, come il “musulmano”, ha subito una posizione di decentramento tale da sprofondare nella non-
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Informazioni tesi

  Autore: Chiara Saiu
  Tipo: Tesi di Laurea Magistrale
  Anno: 2017-18
  Università: Libera Università di Lingue e Comunicazione (IULM)
  Facoltà: Arti, Turismo e Mercati
  Corso: Arti, Patrimoni e Mercati
  Relatore: Boccali Renato
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 206

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Parole chiave

africa
orientalismo
colonialismo
decolonizzazione
studi post coloniali
edward said
postcolonial studies
arte coloniale
subalternal studies
identità alterità

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