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La fiaba nella cura di sè

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14 Se, infatti, la fiaba ha effettivamente conservato in sé le tracce di antichi riti e usanze, ed è quindi legata alla religione e al patrimonio di culti e credenze propri di un certo gruppo sociale, è anche vero che molto raramente incontriamo nella fiaba una coincidenza completa tra rito e racconto. Più spesso, avvengono fenomeni che Propp definisce "trasposizione del senso del rito" 16 e "inversione del rito" 17 , e che consistono, il primo, nella sostituzione o trasformazione di elementi divenuti desueti e, quindi, non più comprensibili; il secondo, nell'aggiunta alle forme originarie del rito, tutte conservate nel racconto, di un senso opposto, spesso espressione di negazione nei confronti di una realtà storica divenuta ormai antitetica. Circa il mito, invece, esso contiene, frequentemente in versione integrale e originale, forme e soggetti che nelle fiabe si sono trasformati, "invertiti" o "trasposti" come illustrato più sopra; per questo esso può rivelarsi una fonte veramente utile per comprendere i racconti di fate. È naturalmente necessario tenere presente che, come tutti gli istituti sociali, anche il mito dipende dalla propria evoluzione storica, dal luogo e dal grado di cultura della popolazione presso la quale si sviluppa, ed è quindi mutevole. Propp, nell'assumere i miti come fonti, li distingue in due diverse categorie: i miti anteriori alle caste sarebbero fonti dirette poiché provengono a noi direttamente da chi li ha creati, il popolo; 16 Propp, Vladimir Jakovlevič, Le radici storiche dei racconti di fate, trad. it. di Clara Coïsson, Torino, Boringhieri, 1979. 17 Ibidem.
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La fiaba nella cura di sè

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Informazioni tesi

  Autore: Clara Marafioti
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 1999-00
  Università: Università degli Studi di Milano
  Facoltà: Lettere
  Corso: Lettere moderne
  Relatore: Duccio Demetrio
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 164

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