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L'esorcismo. Confronto storico e interpretazione teologica dei rituali esorcistici per ossessi

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Il demonio Asmodeo 20 uccide ben sette mariti di Sara e questo ci fa comprendere che qui si tratta sicuramente di uno spirito invidioso, nemico degli uomini e portatore di morte. Contro di lui opera con efficacia, come un esorcismo impetratorio, la preghiera di Sara e di Tobia, questo grazie al suggerimento dell’angelo Raffaele che “istituisce” un rituale di allontanamento del demonio attraverso la preghiera a Dio la quale è la sola che può liberare tramite segni esteriori. Interessante è pure un apocrifo che riporta Il testamento di Salomone contenuto in Old Testament Pseudepigrapha di D.C. Duling 21 poichè ci ritrae con più chiarezza l’opera del demonio Asmodeo e di altri suoi compagni. Lo scritto greco databile tra il primo e il terzo secolo d.C., rispecchia le idee del giudaismo palestinese. Esso racconta di Salomone che prega Dio, nel momento in cui un suo amico viene tormentato dal demonio, il quale gli manda, attraverso l’arcangelo Michele, un anello con cui può chiamare e conoscere i nomi e le attività dei demoni e farsi dire i nomi degli angeli a essi contrari. In uno degli interrogatori di Salomone, un demone afferma di essere Asmodeo il quale causa la cattiveria dell’uomo per diffonderla nel mondo. Suo compito specifico è complottare contro i giovani sposi, distruggere la bellezza delle vergini e infondere un grande freddo nei loro cuori. Egli, inoltre, diffonde la pazzia nelle donne e dichiara di aver commesso un enorme quantità di omicidi. A questo punto Salomone interroga l’anello su chi sia l’angelo a lui nemico e l’anello risponde essere l’angelo Raffaele, uno di quelli che stanno davanti a Dio e che ha il potere di cacciarlo via con il fegato e la cistifellea del pesce. Qui è più che evidente l’accostamento al rituale usato nel testo di Tobia. La dottrina veterotestamentaria sull’agire del demonio e sulle forme per renderlo innocuo è sobria perché più preoccupata di difendere l’unicità della signoria divina 22 andando contro le infiltrazioni di pensiero dei popoli vicini. Viene delineata in questo modo una figura di Satana con caratteristiche sempre più negative nel rispetto continuo della libertà umana e con un costante inserimento della sua azione nella storia salvifica. In altri testi, come ad esempio nel Siracide, si vede che Satana è identificato con gli istinti cattivi dell’uomo mentre Sapienza 2,24 interpreta come eterna quella vita cui attenta il diavolo descritto nel suo aspetto intrigante e menzognero. Giunti alla conclusione di queste considerazioni, chiudiamo una finestra per spalancarne un’altra sulla più ricca documentazione neotestamentaria. 20 Derivato probabilmente dall’iranico a eshmada eva = demone malvagio. 21 Cfr. R. LAVATORI, Satana, un caso serio, EDB, Bologna 1996, p. 62, nota 4. 22 Cfr. Is 46,1-5.
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L'esorcismo. Confronto storico e interpretazione teologica dei rituali esorcistici per ossessi

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Informazioni tesi

  Autore: Cristian Bonaldi
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 1999-00
  Università: Facoltà Teologica dell'Italia Settentrionale
  Facoltà: Teologia
  Corso: Teologia
  Relatore: Valentino Ottolini
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 93

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Parole chiave

diavolo
esorcismo
infestazione diabolica
liberazione dal demonio
ossessi
possessione diabolica
rituali esorcistici
satana

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