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Erudizione e religione. Angelo Maria Querini e il respiro dell'Europa

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13 I. Gli anni di studio tra Brescia e Firenze In uno dei saggi pubblicati negli atti del convegno su Cultura, Religione e Politica nell’età di Angelo Maria Querini, Giuseppe Alberigo ha sostenuto che, per comprendere la personalità del cardinale, si dovrebbero seguire tre vie 1 . A suo avviso, infatti, ciò che il porporato tentò di compiere, caldeggiando, nell’ultimo decennio della sua esistenza, il dialogo con i «confratelli protestanti», fu in qualche modo il prodotto di tre differenti “incontri” compiuti fin dagli anni giovanili. In primo luogo la cultura della tolleranza, tipica della società veneziana da cui proveniva, lo avrebbe spronato ad accettare le differenze; in secondo luogo l’ingresso nell’ordine benedettino a Firenze lo avrebbe incoraggiato a conoscere al di là delle barriere, in primis, confessionali; in ultimo il viaggio in Europa lo avrebbe messo a diretto contatto con quella realtà della pluralità che, secondo l’espressione di Pietro Rossi, era – ed è – una delle «componenti costitutive» dell’identità europea 2 . Non possiamo non essere d’accordo. Sembra tuttavia opportuno limare queste considerazioni, tendendo conto del ruolo giocato, da una parte dalla città d’adozione di Querini, ovvero Brescia; dall’altra da quella realtà ideale che, in particolare proprio tra il Sei ed il Settecento, prima ed oltre gli anni di formazione del giovane veneto, fu la Repubblica delle lettere. Tentando di comprendere cosa significò, per i singoli individui, appartenere ad una comunità come quella dei dotti, Françoise Waquet ha affermato che: «le concept même de République des Lettres est inséparable de la permanence d’une conscience de l’universel; il est, dans l’ordre de la sociabilité savante, la traduction d’une aspiration très vivante à l’unité» 3 . Una tale aspirazione all’universalità ed all’unità, che coinvolse gli eruditi di tutta Europa, si ritrova anche in Querini; ed anzi, come avremo modo di vedere, essa costituì il motore della sua ricerca intellettuale. Cosicché, secondo noi, l’entrata tra le fila benedettine a Firenze ed il viaggio per il continente trovano senso solo se letti attraverso il particolare filtro rappresentato dalla Repubblica delle lettere, quali facce di una stessa indivisibile medaglia. D’altronde, Carlo Godi, analizzando quella controversa vicenda che, alla metà del Settecento, riguardò la soppressione del patriarcato d’Aquileia, e che interessò Querini nelle vesti di umanista e diplomatico, ha ricordato che questi «fu figlio della vecchia aristocratica Venezia e lo lasciò ben intendere» 4 . Disgiungere il cardinale dal contesto socio-culturale della Serenissima significherebbe, 1 G. ALBERIGO, Cattolicità e Ecumenicità nel Settecento, in Cultura, Religione e Politica, pp. 9-10. 2 P. ROSSI, L’identità dell’Europa, Bologna, Il Mulino, 2007, p. 55. 3 F. WAQUET, Qu’est-ce que la République des Lettres? Essai de sémantique historique, «Bibliothèque de l’Ecole des Chartes», CXLVII (1989), pp. 494-495. 4 C. GODI, Angelo Maria Querini umanista e diplomatico per Aquileia, «Rivista di storia della Chiesa in Italia», XVIII (1964), p. 23.
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Informazioni tesi

  Autore: Davide Busi
  Tipo: Tesi di Laurea Magistrale
  Anno: 2008-09
  Università: Università degli Studi di Milano
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Storia e documentazione storica
  Relatore: Silvia Maria Pizzetti
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 514

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