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Il problema della coscienza e il fenomeno delle personalità multiple secondo una prospettiva fenomenologica

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14 L‟altra domanda a cui risulta difficile rispondere è: dov‟è la coscienza? Dov‟è situata? È davvero dentro la testa? Corrisponde ad un organo nella corteccia come sosteneva Wernicke e la neurobiologia deve allora prefissarsi di “scovarla” con indagini sempre più sofisticate? È al contrario un sentimento, ma allora da cosa risulta? Un incidente di percorso evoluzionistico? O forse scaturisce dalla relazione dell‟uomo col suo mondo? Liotti ritiene che la coscienza non sia della persona o nella persona, ma riguardi la persona, che sia in altre parole un‟entità intrinsecamente relazionale: non è una proprietà del cervello o dell‟individuo isolato né di un qualsiasi sistema di autoconoscenza chiuso in se stesso (Liotti, 2000). Metafore comuni della coscienza la rappresentano come un campo o uno spazio, mutevole come la volta celeste e come questa illuminato più o meno chiaramente da cui entrano ed escono vari contenuti mentali, percezioni, ricordi, emozioni. Se non si bada alla natura metaforica di tali immagini, però, come indica Ryle, il rischio che si corre è di identificare con la propria volta cranica la “volta celeste” che contiene la mutevole “luce” della coscienza. (cit. in Liotti, ibidem). Uno degli argomenti con cui Ryle critica la metafora della coscienza come “cosa che avviene nella testa” è l‟ipotesi di Jaynes (ibidem), sull‟origine storica del concetto di coscienza interiorizzata. “Nel mondo antico, sosteneva Jaynes, all‟idea contemporanea di „cose che avvengono nella testa‟, si sostituiva, ad ogni mutamento importante dello stato di coscienza, l‟esperienza (che oggi chiameremmo allucinatoria ma che tale non era allora, rispetto alla concezione della coscienza come realtà non interiorizzata), di incontri fra l‟uomo ed entità spirituali concepite come esistenti al di fuori di lui. Solo ad un certo punto della storia umana si è affermato il concetto che alcune esperienze, chiamate appunto allucinatorie, si verificano „nella testa‟ e che i concomitanti mutamenti nello stato di coscienza siano mutamenti che hanno luogo „nella testa‟ anziché nella relazione fra l‟individuo e il mondo” (Liotti, 2000). Classica è la distinzione fra “stati” e “contenuti” di coscienza, per cui la coscienza sarebbe un processo (flusso della coscienza, stream of consciousness) che nel suo
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Il problema della coscienza e il fenomeno delle personalità multiple secondo una prospettiva fenomenologica

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Informazioni tesi

  Autore: Federica Lauto
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2009-10
  Università: Università degli Studi di Padova
  Facoltà: Psicologia
  Corso: Psicologia clinica dinamica
  Relatore: Maria Armezzani
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 205

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coscienza
personalità
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