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La Guerra Giusta: teoria e casi pratici

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addirittura dire che nessuna delle virtù della guerra sia praticabile senza la carità. Così Tommaso, in questa sede, pone le sue condizioni per una guerra giusta: dopo essersi chiesto se ci sia una guerra lecita; se anche ai chierici sia lecito combattere; se i belligeranti possano servirsi delle imboscate; se sia lecito combattere nei giorni festivi, e chiestosi infine se la guerra sia sempre peccato (questione di estrema importanza nella polemica cristiana tra pacifisti assoluti e pacifisti solo relativi), Tommaso d’aquino mostra di essere d’accordo con questi ultimi, ponendo tre condizioni:1) che la guerra sia proclamata dall’autorità legale; 2) che derivi da una giusta causa, vale a dire «da una colpa di coloro contro cui si fa la guerra» ; 3) «che l’intenzione di chi combatte sia retta: e cioè che si miri a promuovere il bene e a evitare il male». Si può anche aggiungere che probabilmente l’ordine in cui le condizioni si succedono nel suo elenco non è casuale: per prima c’è l’autorità appropriata del sovrano che è l’unico titolato ad impugnare la spada secondo giustizia; seconda c’è la giusta causa, secondo cui bisogna impugnare la spada in nome di qualche torto commesso dalla controparte (qui il richiamo ad Agostino è evidente, dato che la lista dei torti e pressappoco quella agostiniana: vendicarsi di un torto subito, punire una nazione colpevole, rimettere in ordine quello che è stato ingiustamente preso); per terza c’è la recta intentio, che richiama la teoria della virtù sottostante e il perseguimento del bene, e tende sostanzialmente a rafforzare il requisito della giusta causa. Maffetone sostiene che l’ordine tra questi criteri non è casuale proprio in quanto Tommaso mette al primo posto l’autorità appropriata, affermando senza mezzi termini che senza l’avvallo della sovranità non si può sostenere che una guerra sia condotta in maniera moralmente accettabile. In questo modo, egli enfatizza con forza la distinzione tra l’aspetto privato e quello pubblico della guerra, tra duellum da una parte e bellum dall’altra. Dove appare chiaro che solo nel secondo caso ci si può porre ragionevolmente le domande successive, quelle sulla giusta causa e sulla recta intentio. Senza l’avvallo della sovranità quindi, non si è neppure in presenza di una guerra, ma ci si muove in uno stato di confusione in cui la questione della guerra giusta non può neanche essere presa in considerazione. In conclusione, possiamo dire che per Tommaso l’idea stessa di guerra giusta presuppone che non 20
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La Guerra Giusta: teoria e casi pratici

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Informazioni tesi

  Autore: Giovanni Pietro Oggiano
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2005-06
  Università: Università degli Studi di Sassari
  Facoltà: Scienze Politiche
  Corso: Scienze Politiche
  Relatore: Rodolfo Ragionieri
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 170

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