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Cittadinanza, politiche sociali e omosessualità: evoluzioni e prospettive

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Anteprima della tesi: Cittadinanza, politiche sociali e omosessualità: evoluzioni e prospettive, Pagina 10
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intendere che le discipline si intrecciano l‟una con l‟altra per meglio 
comprendere i concetti dell‟analisi. 
La parola cittadino deriva dal latino civis o civitas che significa essere 
membro dell‟antica città-stato – in particolare della Repubblica Romana. 
Ma civitas è anche la traduzione latina del termine greco polites – che 
significa cittadino - (Isin E. F. et all., 2002) mentre politeia designa la 
cittadinanza, indica chi può essere chiamato cittadino: « […] πολτης 
[polites] only as a member of a community who is fit to govern» (Ellis S. G. 
et all., 2006:26). Non a caso, quindi, nel nuovo dizionario di sociologia la 
cittadinanza è inserita nel concetto di città3, del cittadino “moderno” che 
abita la città. Non è del tutto fuori luogo questa attribuzione per due motivi: 
il primo è in riferimento all‟etimologia della parola stessa di cittadinanza, 
come abbiamo appena visto, e il secondo motivo rimanda alla città – nel 
Medioevo – come prerogativa essenziale per essere definito cittadino e 
godere dei privilegi che questo status comporta. 
La cittadinanza non evoca lo Stato, come si è portati a pensare, bensì la 
città: «[…] proprio grazie alla sua ricca polisemia, può essere una comoda 
via d‟accesso al discorso medievale della cittadinanza: momento di 
sovrapposizione di “astratto” e “concreto”, città di uomini e ordinamento 
giuridico, luogo specifico e snodo di un ordine universale, città degli uomini 
e città di Dio, la civitas è il teatro ideale per la rappresentazione medievale 
del rapporto fra l‟individuo e la comunità politica» (Costa P, 1999:4). E‟ 
difficile rintracciare il cittadino nel Medioevo, occorre distinguere un 
aspetto della cittadinanza: quello dei diritti che scaturiscono da 
un‟appartenenza o quelli che la cultura attribuisce ad un soggetto (Costa, 
1999). Più che ai diritti di cittadinanza, dunque, occorre guardare al corpo4 
di individui che formano la città. Il linguaggio medievale, infatti, è intriso di 
                                                          
3
 Non esiste la voce cittadinanza vera e propria ma dal concetto di città viene fuori: «Oggi, 
nei paesi progrediti, i costumi urbani configurano l’immagine caratteristica del soggetto di 
diritti civili e politici, cui attribuisce il diritto di “cittadinanza”» (Demarchi et all., 
1992:364). 
4
 Il medioevo è un universo ordinato - retto dalla “metafora della verticalità - : «*…+ 
nell’ordine cosmico, e nell’ordine politico-sociale, gli enti si dispongono secondo la logica 
del “basso” e dell’ ”alto”» (Costa, 1999:6). Dunque, in questo ordine, le diseguaglianze 
sono naturali. Il simbolo del corpo è la figura più diffusa nel Medioevo e nella città: «*…+ la 
città, quale che sia l’estensione semantica attribuita al termine, è tale in quanto l’insieme 
di individui che la compongono trova una sua riconoscibile unità e interna strutturazione 
grazie all’impiego della figura del corpus» (Costa, 1999:11). 
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Informazioni tesi

  Autore: Angela Tiano
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2009-10
  Università: Università degli Studi di Bologna
  Facoltà: Scienze Politiche
  Corso: Sociologia
  Relatore: Nicola De Luigi
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 160

FAQ

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