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Cittadinanza, politiche sociali e omosessualità: evoluzioni e prospettive

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zona, si definisce essenzialmente come non cittadino, come straniero» 
(Costa, 1999:76).  
Nella Grecia Antica la cittadinanza, dunque, era comunitaria e 
comportava la partecipazione alla comunità e alle cariche pubbliche: 
«cittadini erano i figli dei genitori, a loro volta liberi cittadini, di solito 
possidenti e guerrieri cui era proibito occuparsi di commercio: i cittadini 
potevano ricoprire cariche pubbliche e amministrare la giustizia, 
combinando in questo modo il ruolo sociale con obblighi e diritti. […] I 
cittadini infatti appartenevano completamente alle rispettive città e tutti gli 
aspetti della loro vita privata – dall‟istruzione al matrimonio, dal modo in 
cui si vestivano al modo in cui esprimevano il proprio dolore – riflettevano 
la loro totale appartenenza ad essa […]» (Rossi, 2000:3-4). 
Nel primo seicento si fa strada un nuovo tipo di “cultura” opposta a 
quella dell‟antica Grecia, del Medioevo e dell‟ assolutismo: il paradigma 
giusnaturalistico. Con tale prospettiva subentra nel dibattito una nuova 
ipotesi: il cittadino è il singolo individuo. Due sono le innovazioni rispetto 
al passato: lo stato di  natura dell‟uomo e il contratto sociale: «è con una 
decisione contrattuale che gli esseri umani escono dallo “stato di natura” e 
fondano la società civile, il rapporto comando obbedienza, insomma, 
l‟ordine politico» (Costa, 2005:26). Questo paradigma si distacca dal 
medioevo  perché concentra l‟attenzione sull‟individuo in quanto tale (con 
l‟accostamento di concetti quali libertà ed eguaglianza), abbandonando il 
concetto di ordine naturale. Come il contratto sociale è artificiale così 
l‟ordine politico. Anche a questo paradigma sono legate diverse figure 
storiche, nonché diversi “sotto-paradigmi” – ovvero diverse articolazioni del 
filone predominante del giusnaturalismo.  
La concezione contrattualistica della società si sviluppa con Thomas 
Hobbes – ripreso anche dal dibattito sociologico che ho accennato all‟inizio 
del paragrafo circa la nascita della società e le due prospettive di 
interpretazione: quella contrattualistica e quella naturalistica – che si 
contrappone alla visione aristotelica che considerava l‟uomo socievole per 
natura. Secondo il filosofo, la società non è basata su un ordine naturale e 
divino – come proponeva il Medioevo – m si basa su un ordine artificiale. 
L‟uomo è visto da Hobbes in una duplice chiave: una condizione naturale e 
una artificiale. La prima è la condizione con la quale nasce ogni soggetto, la 

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Informazioni tesi

  Autore: Angela Tiano
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2009-10
  Università: Università degli Studi di Bologna
  Facoltà: Scienze Politiche
  Corso: Sociologia
  Relatore: Nicola De Luigi
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 160

FAQ

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