Governo dell'epidemia e linea della razza

sottolineandone il carattere volubile, la presenza costante nell’esperienza umana ed 
il carattere patologico. Quest’ultimo si accentua nel momento in cui la paura, 
superato un certo limite, genera dei blocchi disgregando l’essere e facendolo 
distaccare dalla realtà. In effetti la paralisi e l’intorpidimento dei sensi difronte ad 
un pericolo che minaccia la salute personale, rappresenta uno scenario plausibile se 
si interpreta la paura individuale come “un’emozione-choc”
3
. Questo perenne stato 
d’allerta derivante dalla pervasività stessa dei pericoli, induce spesso a preoccuparsi 
di ciò che è indesiderabile e del modo in cui è possibile prevedere ciò che è 
indesiderabile, come suggerisce Bauman. 
Tuttavia anche in assenza di pericoli veri e propri, a livello dell’individuo, si attiva 
una sensazione di incertezza e fragilità chiamata ‘paura derivata’ che autoalimenta 
la paura stessa. Tale terrore viscerale che attanaglia il mondo intero è chiamato 
sindrome del Titanic, riassumibile nella paura di andare incontro ad un iceberg, un 
pericolo, una catastrofe celata nella quotidianità falsamente ordinata e stabile
4
. La 
presenza della minaccia, del pericolo scatena un processo che, come suggerisce 
Esposito, non è solo un processo biologico, ma anche sociale, giuridico, politico – 
quest’ultimo un ambito che fa leva sui timori e sull’incolumità dei cittadini per i 
propri interessi, generando spesso anche delle paure non dimostrabili nella pratica
5
. 
Tale processo detto ‘Immunizzazione’ - che altro non è se non la protezione della 
vita - prende vita dalla contaminazione, dal contagio del corpo mediante qualcosa 
di estraneo e pericoloso che penetra corrompendo l’organismo
6
. Questo elemento 
esterno è ciò che tenta di negare la vita, di annullarla. Come in una lotta tra bene e 
male, da una parte vi è la forza della vita e dall’altra la sua controforza, un male che 
va respinto. Il processo dell’immunizzazione però è intriso di una dialettica 
negativa che si avvale di ‘un’inclusione escludente’ per sopravvivere: la vita per 
mantenersi intatta, deve inglobare nel suo sistema il male stesso, deve rifiutare sé 
stessa, negarsi mediante il suo opposto
7
. Questo principio che governa il 
 
3
 J. Delumeau, La paura in Occidente. Storia della paura nell’età moderna, Milano, il Saggiatore, 2018, 26-
27  
4
 Z. Bauman, Paura liquida, Bari, Editori Laterza, 2006, 25-26 
5
 R. Esposito, Immunitas. Protezione e negazione della vita, Torino, Einaudi, 2002 e Z. Bauman, Paura 
liquida, Bari, Editori Laterza, 2006   
6
 R. Esposito, Immunitas. Protezione e negazione della vita, 2002 
7
 Ivi, p. 8