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Il disagio nell'infanzia e nell'adolescenza in un'ottica di Psicologia di Comunità

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na lettura ingenua considera l’opera di aiuto solidale verso gli altri come intrinsecamente 
positiva, poiché positivi sono i giudizi (legati alla morale socialmente condivisa) nei 
riguardi di chi si impegna in questo settore: in ogni caso, non è necessaria la presenza di 
istituzioni sovraindividuali relative al contesto societario, ma basta il semplice essere con altri, 
conoscere, relazionarsi, empatizzare. La validazione del lavoro sociale non và ricercata nella morale 
comunemente accettata, ma nei valori di fratellanza, conoscenza ed identificazione nell’altro che 
stanno alla base dell’umana coscienza: la solidarietà reale si fonda sulla responsabilità nei confronti 
degli altri. La peculiarità del lavoro sociale con e per le persone, consiste nell’esercitare la più alta 
responsabilità esistenziale, quella rivolta agli altri (la solidarietà).
La psicologia di comunità nasce nel 1956 (in Italia si sviluppa verso la fine degli anni ‘70), dalla 
consapevolezza accademica dell’inefficienza dell’attuale disciplina e dalla volontà di fondazione di 
una nuova, costituita dall’approccio interdisciplinare ai problemi della comunità (psicologia, 
sociologia, politica, urbanistica, giurisprudenza, pedagogia) e da una ricerca ed intervento di 
prevenzione attivo e diretto sul campo, in relazione con l’utenza.
1.1 - EVOLUZIONE DEL CONCETTO DI COMUNITA’
Il termine comunità rappresenta generalmente l’idea di entità sociale globale, in cui i legami tra i 
membri sono molto stretti, il senso di gruppo è molto forte e radicato: essa si presenta come un’entità 
sovraindividuale che si impone sul singolo in virtù della sua forza trascendente di ordine culturale ed 
etico. Si impone come garante e tutore del bene comune, come luogo privilegiato di espressione della 
libertà individuale e di appartenenza secondo natura.
La comunità come espressione del Romanticismo, è l’espressione dell’opposizione all’individualismo 
e alla società: il sentimento oltre la ragione dell’illuminismo, che porta l’uomo non solo a riconoscere i 
diritti universali, ma a manifestare l’amore e la solidarietà identificandosi reciprocamente con il 
prossimo e creando una società comunitaristica, un’entità superiore in grado di gestire la vita comune, 
di ritrovare le radici culturali e storiche, di rappresentare e identificare gli individui (concetto di 
nazione). Aberrazione del pensiero nazionale e patriottico, portano a risultati opposti a quelli ideali 
della comunità romantica, a nazionalismi estremi e negazione della libertà individuale in nome della 
nazione o, meglio, del gruppo di potere dominante (totalitarismo nazionalista). Secondo 
Schleiermacher (1799), ma anche per Tonnies (1887), la comunità si delinea come un’entità speciale, 
vivente, ricca di legami e sentimenti, di valori etici, culturali e morali, sostenuta da un comune 
impegno e scopo: dunque contrapposta all’idea di socialità come società, che appare non dotata di 
senso comune, un semplice aggregato meccanico e la cui esistenza è strutturata su legami sostenuti 
U
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Informazioni tesi

  Autore: Roberto Moro
  Tipo: Laurea I ciclo (triennale)
  Anno: 2005-06
  Università: Università degli Studi di Cagliari
  Facoltà: Scienze della Formazione
  Corso: Scienze psicologiche
  Relatore: Ferdinando Fornara
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 116

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