Interactive Artroom. Proposte per un insegnamento relazionale e tematico della storia dell’arte nel liceo classico

Il monumento a Hindenburg (fig 12) dove la figura dell’aquila “non è veicolo di ascesa”, ma 
inverte gli attributi simbolici generalmente legati al re dei volatili; ciò allude probabilmente 
alla politica dell’ex generale che non riuscì a sottrarre lo spazio allo sviluppo del 
nazionalsocialismo e sembra anticipare il disastro del dirigibile Hindenburg, a lui stesso 
dedicato, del 1937.  
Questo complesso sistema di analisi figurativa riesce dunque a descrivere, attraverso l’analisi 
formale applicata sia agli oggetti riconosciuti come artistici sia agli oggetti quotidiani, sia agli 
oggetti antichi che a quelli contemporanei, i diversi significati che l’immagine può veicolare 
secondo prospettive soggettive (relative all’interpretazione individuale) e oggettive (legate al 
contesto storico). Tale modello interpretativo descrive quindi la formazione di una rete di 
significati i cui nodi, rappresentati da temi costruiti su base concettuale, si collegano fra loro 
in maniera potenzialmente infinita e sempre rinnovata in relazione all’ottica che si adopera 
per analizzarli. 
2.3 L’aspetto ludico 
Il processo euristico dell’enigma presenta strutturalmente un carattere ludico, dove il termine 
gioco deve essere inteso come una convenzione, “quella cioè di compiere entro un limite di 
tempo e spazio, secondo date regole, in una data forma, qualche cosa che sciolga una tensione 
e che esorbiti dal corso normale della vita” : analogamente, la didattica deve soddisfare le 
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tensioni cognitive conciliando la durata del periodo educativo con gli spazi (formali e 
informali) dell’apprendimento, secondo le regole di ciascuna materia intesa come campo 
semiotico specifico (e che quindi fornisce prospettive alternative rispetto alla vita quotidiana 
del discente), attraverso la produzione di elaborati scritti, orali (o multimediali) che siano 
finalizzati alla valutazione di ogni alunno. 
La ricognizione letteraria indica che questa modalità enigmatiche, sin dalle testimonianze più 
remote, sono connesse alla sopravvivenza degli déi e dell’uomo: la leggenda vuole che Omero 
sia morto di vergogna (analogamente a Calcante) per non aver saputo rispondere a un 
indovinello; umiliata da Edipo, la Sfinge si getta dal dirupo; il pegno della scommessa fra 
 J. Huizinga, Homo Ludens, Torino, Einaudi, 2002, p. 124.
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