La centralità del potere sovrano nel pensiero di Jean Bodin

ammiraglio. Nei giorni successivi si assistette ad una battaglia senza esclusione di colpi in tutto il 
paese: la guerra civile divampò ovunque e poco ci mancò che la nazione si smembrasse. La reazione 
ugonotta fu feroce, ormai la vita di chiunque valeva poco, la responsabilità del terribile vulnus pesò 
talmente sulla coscienza del giovane re da condurlo a morte precoce nel 1574. Sembra ormai 
scartata la tesi della lunga premeditazione del massacro, mentre prende corpo, tra gli storici, la 
teoria che fu lo sgomento di Caterina di fronte a Coligny ferito ma non ucciso che diede l’impulso 
decisivo alle nefandezze cui si abbandonarono i fedeli del partito cattolico. “...Il massacro di S. 
Bartolomeo [...] fu essenzialmente una misura di natura politica, una logica applicazione della pura 
ragione di stato...”
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: ma con esso Caterina invece di servire lo stato, come pensava, compromise 
l’opera di tolleranza che aveva perseguito per 12 anni, gettando la sua stessa posizione personale 
verso un giudizio negativo. Come riporta giustamente Lecler, “...Per una sinistra beffa della storia, 
la sovrana, che si sarebbe potuta annoverare [...] tra i primi promotori della pace religiosa, sia 
allinea improvvisamente tra le figure più sanguinarie del suo secolo...”
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. La notte di S. Bartolomeo 
mostrò cosa vuol dire un potere debole, non in grado di imporsi alle fazioni e costretta a rimediare 
ai propri errori con un nuovo sobbalzo di imprudenza politica, peggiorando man mano le cose e non 
governando stabilmente un paese facendo rispettare la propria volontà. Ma al momento la 
maggioranza dei francesi, anche di quelli che inizialmente avevano accolto favorevolmente la 
religione riformata, vedevano di buon occhio la lotta agli ugonotti, colpevoli di eresia ma anche di 
sacrilegio, delitti e sedizioni. Tutti gli odi religiosi placati a fatica dalla numerosa serie degli editti 
precedenti, ora apparsi quantomeno scandalosi, si sfogarono nelle maniera più crudele possibile. 
Con l’ascesa al soglio pontificio di Gregorio XIII, l’opera di restaurazione cattolica sembrava avere 
un sostenitore in più, e del calibro maggiore che potesse esserci. Le forze spirituali e temporali del 
paese furono mobilitate contemporaneamente contro la Riforma e inascoltata giacque la voce dei 
Politiques sulla necessità di riprendere il discorso sulla tolleranza civile: “...il punto di vista della 
Cristianità entrava in conflitto con quello dello stato nazionale...”
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 e per il momento il primo 
doveva avere il sopravvento. Una grande corrente democratica, dai toni accesi e risentiti verso il re, 
percorse il paese tra le fila calviniste, e mai come allora, penso che tutto il processo di 
accentramento avviato da Francesco I abbia rischiato la disfatta completa. Ormai però, anche gli 
ugonotti capirono di esser giunti al momento finale dello scontro col cattolicesimo e gli anni 
immediatamente successivi al 1572 testimoniano l’urto decisivo fra i due schieramenti, portatori di 
opposte visioni della vita religiosa ma anche politico - sociale.  
Il nuovo re, Enrico III, che sarà l’ultimo Valois a regnare, appena tornato, o scappato nella 
notte del 19 giugno, dal trono polacco che aveva assunto l’anno precedente, il 1573, fu incoronato a