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La Torre di Babele tra mito, arte e storia

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Anteprima della tesi: La Torre di Babele tra mito, arte e storia, Pagina 5
Oggi conosciamo con assoluta certezza, grazie agli scavi tedeschi condotti da Robert Koldewey nella 
regione mesopotamica tra il 1899 e il 1917 (e ripresi dopo la Prima Guerra Mondiale)
7
, l’esatta 
ubicazione dell’antica Babilonia e la vera natura della Torre di Babele, identificata con la ziqqurat 
Etemenanki
8
, “Casa delle fondamenta del cielo e della terra”, fatta ricostruire da quel Nabucodonosor 
II (604- 562 a.C.)
9
 che aveva ispirato il racconto della Genesi.  
Essa era associata al santuario E-sag-il (“Casa che leva alto il capo”), votato al dio Marduk, protettore 
della città, dio supremo del pantheon babilonese, l’organizzatore del Caos primordiale rappresentato 
dalla dea Tiamat, da lui sconfitta in una mitica battaglia narrata nel Poema della creazione
10
 e 
ricordata anche nell’Epopea di Gilgamesh
11
, capolavoro della letteratura sumero-babilonese risalente 
a circa 5000 anni fa. I racconti narrati nell’Enuma Elis (letteralmente “quando in alto”)
12
, ovvero Il 
Poema della Creazione, sono raccolti in frammenti di argilla provenienti da Ninive, rinvenuti durante 
gli scavi inglesi tra il 1849 e il 1854 e tradotti dall’archeologo G. Smith nel 1857. La pubblicazione 
e la traduzione dei testi cuneiformi hanno messo in evidenza le analogie tra i miti assiro-babilonesi e 
i primi capitoli della Genesi
13
. 
La ziqqurat (un alto edificio templare a gradoni) era il luogo di unione tra dei e uomini; il termine 
“zaqaru”
14
 si traduce con “essere alto, elevare” e induce a riflettere sulla sua funzione sacra e 
spirituale. Essa corrisponde al tempio-torre, alla montagna cosmica che emerge dal cataclisma del 
diluvio universale per permettere il rinnovamento del genere umano. Babilonia, insieme alla sua 
Torre, rappresenta il centro dell’universo, archetipo della città cosmica creata per glorificare il sommo 
dio Marduk secondo la propaganda religiosa del “Poema della creazione”. 
 Il termine accadico “Bab-ili” (da cui Babele-Babilonia) indica “Porta del Dio”, punto d’incontro tra 
il mondo infero, il cielo e la terra
15
. Secondo la testimonianza erodotea (“Storie” 1, 181-185) inoltre, 
sulla sommità del tempio, il cosiddetto “Gigunu” (di etimologia e significato incerti) che lo storico 
                                                 
7
 Riguardo agli scavi di R. Koldewey, si vedano: P. Brusasco, Babilonia. All’origine del mito, Milano, 2012, pp. 49-51; 
A. Parrot, Diluvio e Torre di Babele, Firenze, 1962, p. 97; M. Liverani, Immaginare Babele. Due secoli di studi sulla città 
orientale antica, Bari, 2013, p. 11 e p. 20. 
8
 Riguardo alla ziqqurat Etemenanki: P. Brusasco, op. cit. p. 6; A. Parrot, op. cit., pp. 99-101; J. Vicari, La Torre di 
Babele, Roma, 2001, pp. 63-68. 
9
 M. Liverani, Antico Oriente. Storia, società, economia, Bari, 2011, pp. 760-761; P. Brusasco, op. cit., pp. 116-123. 
10
 P. Brusasco, ivi, p. 161-168; E. A. Wallis Budge, Leggende Babilonesi della creazione, e-book; J. Vicari, op. cit., pp. 
66-70. 
11
 P. Brusasco, ivi, p. 174-178; A. Parrot op. cit., pp. 19-25.  
12
 P. Brusasco, ivi, p. 1. 
13
 E. A. Wallis Budge, op. cit. 
14
 P. Brusasco, op. cit., p. 251. 
15
 A. Parrot, op. cit., p. 99; P. Brusasco, ivi, p. 98.

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Informazioni tesi

  Autore: Erika Morici
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2017-18
  Università: Università degli Studi di Bologna
  Facoltà: Conservazione dei Beni Culturali
  Corso: Conservazione dei Beni Culturali
  Relatore: Barbara Ghelfi
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 106

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