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Monaci nel cuore della città. La ''Fraternité de Jérusalem''.

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Anteprima della tesi: Monaci nel cuore della città. La ''Fraternité de Jérusalem''., Pagina 1
Introduzione 
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 2
 
INTRODUZIONE 
 
 
 Tra i fenomeni più interessanti della storia contemporanea della Chiesa sono 
senz’altro da annoverare la diffusione di movimenti, di gruppi, di fraternità che hanno lo 
scopo di favorire la crescita personale spirituale e che al tempo stesso intendono porsi come 
rappresentativi  punti di riferimento per la vita della Chiesa stessa. 
 Fenomeni di questo genere non sono affatto nuovi in assoluto nella storia della 
chiesa
1
; è tuttavia possibile riscontrare una certa “novità”, rispetto al passato, sia nelle 
proporzioni e diffusione universale prima ignote, sia nell’accentuazione dell’esperienza di 
comunità come momento fondante ed essenziale della vita del movimento e dei gruppi 
stessi
2
. Questa novità ha indubbiamente un punto di riferimento e un momento di avvio nel 
Concilio Ecumenico Vaticano II. 
Il nuovo modo di comprendere la Chiesa ha permesso a tutti i christifideles di sentirsi parte 
attiva di un complessivo “movimento”
3
 capace di valorizzare e portare a maturazione i 
numerosi carismi in essa contenuti. Il cap. IV della Costituzione dogmatica Lumen gentium 
descrive le condizioni del laico nel mistero della Chiesa, precisa la sua natura e dignità in 
seno al popolo di Dio, traccia le grandi linee della sua missione apostolica, ne sottolinea le 
funzioni sacerdotale e culturale, profetica e di testimonianza, regale e di anima del mondo
4
. 
È sicuramente in questa nuova prospettiva che si devono collocare le nuove esperienze 
laicali e dei movimenti che sono nati e che, date le premesse, potrebbero ulteriormente 
manifestarsi nel futuro
5
.  
 
 
                                                 
1
 Si pensi ai movimenti monastici del sec. IV, al movimento evangelico-pauperistico dei secc. XII-XIII, ai vari fermenti 
del secolo scorso, per non parlare delle grandi fioriture di ordini e congregazioni lungo tutta la storia della chiesa. 
2
 A questo proposito di veda: B. SECONDIN, Movimenti e gruppi nella chiesa, in Dizionario di spiritualità dei laici II (a 
cura di E. ANCILLI), Edizioni O.R., Milano 1981, pp. 68-84; di grande rilievo l’abbondante e selezionata bibliografia 
posta alla fine dell’articolo. 
3
 Definizione usata da Giovanni Paolo II: “Come ben sapete, la chiesa stessa è un movimento”, Omelia ai partecipanti al 
convegno “Movimenti nella chiesa”, Castelgandolfo, 23 settembre 1981 (www.vatican.va). 
4
 Cfr. nn. 30-38. Ricordiamo ancora: il Decreto sull’apostolato dei laici, Apostolicam actuositatem, interamente 
consacrato a sostenere l’importanza e la necessità dell’apostolato dei laici; il Decreto sull’attività missionaria della 
chiesa, Ad gentes, dove si afferma che, senza l’apporto delle comunità laicali, la chiesa è incompleta (n. 11); la 
Costituzione pastorale Gaudium et spes dichiara solennemente che la chiesa esiste e opera nel mondo e per il mondo; di 
conseguenza apre ai laici spazi immensi in tutti i settori dell’attività umana. 
5
 Per la storia e teologia del laicato si veda: A.M. ERBA, Laico (storia del), in Dizionario I, op. cit., pp 369-393; e D. 
TETTAMANZI, Laico (teologia del), ibidem, pp 393-410. 
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Informazioni tesi

  Autore: Ester Maria Roberti
  Tipo: Laurea I ciclo (triennale)
  Anno: 2005-06
  Università: Università degli Studi di Milano
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Scienze storiche
  Relatore: Paola Vismara
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 50

FAQ

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