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Monaci nel cuore della città. La ''Fraternité de Jérusalem''.

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Anteprima della tesi: Monaci nel cuore della città. La ''Fraternité de Jérusalem''., Pagina 2
Introduzione 
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 3
 
I documenti post-conciliari, in modo particolare il magistero di Giovanni Paolo II e, 
in continuità, l’inizio del pontificato di Benedetto XVI, rilanciano e incoraggiano la vita dei 
Movimenti come “primavera della Chiesa”, capaci di quella “novità” derivante “dalla grazia 
battesimale”, in grado di far approfondire “il mistero di comunione con Cristo e con i 
fratelli”, nella “salda fedeltà al patrimonio della fede trasmesso dal flusso vivo della 
Tradizione”, così da generare un “rinnovato flusso missionario, che porta ad incontrare 
uomini e donne della nostra epoca nelle concrete situazioni in cui essi si trovano ed a posare 
uno sguardo carico d’amore sulla dignità, sui bisogni e sul destino di ognuno”
6
. 
Ma è possibile dare una definizione di “Movimento”, di “Gruppi”, di “Fraternità”? La 
risposta la troviamo ancora nelle parole di Giovanni Paolo II:  
“Questi termini vengono spesso riferiti a realtà diverse fra loro, a volte, perfino per 
configurazione canonica. Se, da un lato, essa non può certamente esaurire né fissare la 
ricchezza delle forme suscitate dalla creatività vivificante dello Spirito di Cristo, dall’altro 
sta però ad indicare una concreta realtà ecclesiale a partecipazione laicale, un itinerario di 
fede e di testimonianza cristiana che fonda il proprio metodo pedagogico su un carisma 
preciso donato alla persona del fondatore in circostanze e modi determinati. L’originalità 
propria del carisma che dà vita al Movimento non pretende, né lo potrebbe, di aggiungere 
alcunché alla ricchezza del depositum fidei, custodito dalla Chiesa… Essa, però, costituisce 
un sostegno potente, un richiamo suggestivo e convincente a vivere appieno, con 
intelligenza e creatività, l’esperienza cristiana. Sta in ciò il presupposto per trovare risposte 
adeguate alle sfide e alle urgenze dei tempi e delle circostanze storiche sempre diverse”
7
. 
 
 Nelle parole del Papa si riscontrano dunque tutti gli elementi specifici di una nuova 
vita di comunione: la libertà dello Spirito; il valore del “sacerdozio comune”; la pedagogia 
specifica di un fondatore; l’originalità nella Tradizione. Si tratta di fattori tutti capaci di dare 
sempre “maggiore freschezza alla vita cristiana”. 
 Un ulteriore passo, nella linea della riflessione, sul cammino da percorrere che i 
movimenti ecclesiali sono chiamati a compiere, lo troviamo nelle parole di Benedetto XVI 
nell’“Incontro con i Movimenti Ecclesiali e le Nuove Comunità” del maggio 2006.  
Partendo dalla domanda: “Chi o che cosa è lo Spirito Santo? Come possiamo riconoscerlo? 
In che modo noi andiamo a Lui ed Egli viene a noi? Che cosa opera?”, il Papa sviluppa il 
tema della vita e della libertà, come primi doni dello Spirito Santo e il tema dell’unità, 
perché lo Spirito opera “in vista dell’unico corpo e nell’unità dell’unico corpo”.  
                                                 
6
 Messaggio di Giovanni Paolo II ai partecipanti al Congresso Mondiale dei Movimenti Ecclesiali, Roma, 27-29 maggio 
1998 (www.vatican.va). 
7
Ibidem, n. 4. 
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Informazioni tesi

  Autore: Ester Maria Roberti
  Tipo: Laurea I ciclo (triennale)
  Anno: 2005-06
  Università: Università degli Studi di Milano
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Scienze storiche
  Relatore: Paola Vismara
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 50

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