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Naturalizzazioni e forme di biopolitica. Evoluzionismi, natura umana e suoi processi di politicizzazione.

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Anteprima della tesi: Naturalizzazioni e forme di biopolitica. Evoluzionismi, natura umana e suoi processi di politicizzazione., Pagina 8
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naturalista inglese vengono reinterpretate a un secolo dalla loro formulazione originaria, sono 
esattamente quelli che dobbiamo a una lettura del processo evolutivo sbilanciata verso il paradigma 
genetico. Fu infatti il genetista di popolazioni Fisher che propose  
 
«la selezione come algoritmo universale del vivente, in vista di una biologia assiomatizzabile e dunque 
capace di rispondere a un ruolo previsionale e perciò stesso più “scientifico”» (Gagliasso, 2001, pag. 159),  
 
riducendo così la complessa dinamica dell’evoluzione a una legge di riproduzione differenziale del 
genotipo. 
La visione gene-centrica ha inoltre permesso lo spostamento del significato per nulla neutro del 
termine selezione, che diventa una forza guida in grado di plasmare attivamente il processo 
evolutivo in direzione adattativa, un processo dove anche il soggetto-oggetto della selezione si 
sposta e non è più l’individuo, come in Darwin, ma il gene e le linee di discendenza.  
Pertanto è evidente che il dibattito in corso all’interno della biologia evolutiva e una conseguente 
“epistemologia di parte” hanno partorito una rielaborazione di alcune parti del programma 
darwiniano, che nella versione genetista e sotto l’apparente strenua difesa della teoria del padre 
fondatore che è stata analizzata fin qui, viene ampiamente riformulato fino a farne una vera e 
propria ideologia scientifica, che si distanzia notevolmente dall’originario spirito pluralista che ha 
caratterizzato il lavoro di Darwin. 
La nozione di ideologia scientifica sembra particolarmente calzante per descrivere la rielaborazione 
gene-centrica del darwinismo che abbiamo analizzato, e la dobbiamo al grande epistemologo della 
biologia e della medicina Georges Canguilhem, che dedica un saggio della raccolta «Ideologia e 
razionalità nella storia delle scienze della vita» proprio a tale figura epistemologica.  
Citando le parole dell’autore,  
 
«un’ideologia scientifica non è una falsa coscienza come lo è invece un’ideologia politica di classe. Non è 
nemmeno una falsa scienza. La caratteristica di una falsa scienza è di non incontrare mai il falso, di non 
dover rinunciare a niente, di non dover mai cambiare linguaggio […] l’ideologia scientifica sta 
evidentemente nel non riconoscere le esigenze metodologiche e le possibilità operative della scienza nel 
settore di esperienza che cerca di occupare» (Canguilhem, 1992, pag. 31-32).  
 
Seguendo l’argomentazione di Canguilhem l’adattazionismo non è infatti una forma di falsa scienza 
o di credenza; ha a tutti gli effetti un posto nella conoscenza scientifica, ma come programma di 
ricerca, abbiamo visto, è costituito dall’estensione del paradigma epistemologico che è proprio della 
genetica di popolazioni ben oltre il proprio dominio di applicazione, ovvero la «genetica dei 

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Naturalizzazioni e forme di biopolitica. Evoluzionismi, natura umana e suoi processi di politicizzazione.

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Informazioni tesi

  Autore: Marco Vulcano
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2009-10
  Università: Università degli Studi di Roma La Sapienza
  Facoltà: Filosofia
  Corso: Filosofia teoretica, morale, politica ed estetica
  Relatore: Elena Gagliasso
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 128

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