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L'Alguer ritrovata. Le politiche catalaniste ad Alghero

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L’Alguer ritrovata. Le politiche catalaniste ad Alghero 2 individui che in qualche modo è riuscito a preservarsi come gruppo che mantiene e reitera il legame con la tradizione: un centro puro all’interno di una popolazione allargatasi con il susseguirsi delle vicende storiche, allontanandosi dal quale la purezza gradualmente scompare. Forse non sempre, ma certo molto spesso: fette di popolazione isolate in zone montane o nell’entroterra, gruppi che hanno mantenuto un grado sufficiente di endogamia, individuabili comunque grazie a una generica separazione. Questi gruppi depositari, grazie alla situazione di maggiore chiusura verso l’esterno, sarebbero stati in grado di perpetuare nel tempo i costumi originari 2 . Un’operazione che non è necessariamente consapevole, come ad esempio nel caso di lingue non codificate tramandate oralmente: difficilmente nell’uso quotidiano di un dialetto o lingua minoritaria c’è una spontanea consapevolezza del reiterare una specificità culturale. In realtà, è sempre molto difficile trovare l’ipotetico centro di emanazione di una cultura x, eppure, nei discorsi legittimanti, nell’avanzare istanze autonomiste (quando non secessioniste) il riferimento a un nucleo originario -degradatosi- è sempre presente. Molto spesso è il ruolo delle élites ad essere determinante. L’identità etnica, e questo vale per l’Identità in generale, è il risultato di un processo di negoziazione che si sviluppa su due piani differenti: esterno, in quanto ogni identità è proiettata verso gli altri gruppi e nella misura in cui essa esiste anche come pretesa differenza e come strumento per rimarcarla; interno in quanto essa deve anzitutto fare presa nel gruppo a livello individuale, per adempiere alla sua funzione di collante deve poter essere recepita e condivisa internamente 3 . A questo proposito Affergan (1997: 202) fa notare che spesso gli antropologi hanno inteso l’identità proprio come la capacité des sujets à se savoir créateurs et producteurs de valeurs et, par voie de conséquence, à se situer spatio-temporellement et symboliquement sur une échelle de positions sans se confondre avec d’autres 4 . 2 L’Italia è ricca di esempi in questo senso: le comunità alpine, la Barbagia in Sardegna, le comunità arbëresh nell’Italia meridionale, le zone rurali della Sicilia come del Veneto e via dicendo. 3 Si veda al riguardo Fabietti 1995; Remotti 2001. 4 “La capacità dei soggetti di percepirsi come creatori e produttori di valori e, di conseguenza, di situarsi spazio-temporalmente e simbolicamente in una scala di posizioni senza confondersi con altri”.
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Informazioni tesi

  Autore: Federico Palmas
  Tipo: Laurea liv.I
  Anno: 2006-07
  Università: Università degli Studi di Bologna
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Filosofia
  Relatore: Gaetano Mangiameli
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 90

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