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Intorno al terzo libro del Cortegiano: un discorso sulla donna detto al maschile

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21 III. 1. La cautela in amore Se a corte regna il dominio dell’occhio in quanto rappresentazione scenica, che per la dama di palazzo coincide con un ideale di grazia-bellezza esteriore e interiore, dal capitolo cinquantaquattresimo, il Magnifico presenta un altro tipo di economia che regola stavolta i «ragionamenti amorosi». Il modello femminile di riferimento è sempre quello della duchessa, donna ispiratrice e degna d’amore. Ciò che viene chiesto al Magnifico è come la dama debba «intertenersi discretamente» nelle dinamiche amorose e come debba governarsi in occasione dei ragionamenti d’amore: Allora il signor Magnifico, «Bisogneria prima,» disse, «insegnarle a conoscer quelli che simulan d’amare e quelli che amano veramente; poi, del corrispondere in amore o no, credo che non si debba governar per voglia d’altrui, che di se stessa.» […] La maniera dell’intertenersi nei ragionamenti d’amore, ch’io voglio che usi la mia donna di palazzo, sarà il rifiutar di creder sempre che chi le parla d’amore l’ami però; e se quel gentilomo sarà presuntuoso e che le parli con poco rispetto, essa gli darà tal risposta, che ’l conoscerà chiaramente che le fa dispiacere; se ancora sarà discreto ed userà termini modesti e parole d’amore copertamente, […] la donna mostrerà non l’intendere e tirarà le parole ad altro significato, cercando sempre modestamente, […] uscir di quel proposito. Se ancor il ragionamento sarà tale, che ella non possa simular di non intendere, pigliarà il tutto come una burla, mostrando di conoscere che ciò se le dica più presto per onorarla che perché così sia, estenuando i meriti suoi ed attribuendo a cortesia di quel gentilomo le laudi che esso le darà; ed in tal modo si fará tener per discreta, e sarà piú sicura dagli inganni. Di questo modo parmi che debba intertenersi la donna di palazzo circa i ragionamenti d’amore». 54 Necessaria, per la donna di palazzo, risulta essere la cautela in amore e il saper riconoscere chi simula o meno durante i rapporti amorosi. Sia l’amore vero sia quello falso sono esemplati sulla «regula universalissima» della grazia e della sprezzatura, riproducendone la forza modellizante e l’istanza omologante: il rispettivo dirsi/non dirsi dell’uomo e della donna non sono che l’esecuzione della stessa forma integrata ai circuiti della comunicazione cortigiana. 55 La donna dovrà quindi stare attenta agli inganni che spesso dispensano gli uomini, mostrandosi comunque discreta e cortese ai loro occhi. La cautela richiesta nei ragionamenti d’amore richiama apertamente le qualità di autocontrollo, decoro e temperanza proprie delle dame di corte, regolate da un discorso sulla donna totalmente al maschile che dello stesso modello ribadisce i doveri morali e sociali. Così, anche le pratiche d’amore rispondono ad una logica di simulazione-dissimulazione poiché chi ama, sostiene il Magnifico, ha il cuore caldo e la lingua fredda e non si concede totalmente al sentimento, dissimulando il proprio amore in virtù delle regole a cui anche l’amore cortigiano deve sottostare per non sfociare in passione e irrazionalità. Allora messer Federico, «Signor Magnifico,» disse, «voi ragionate di questa cosa, come che sia necessario che tutti quelli che parlano d’amore con donne dicano bugie e cerchino di ingannarle […] Ma se questo cavalier che intertiene ama veramente e sente quella passion che tanto affligge talor i cori umani, non considerate voi in qual pena, lo ponete, volendo che la donna non gli creda mai cosa 54 Castiglione, Il libro del Cortegiano, III, LIV, pp. 331-332. 55 Castiglione, Il libro del Cortegiano, introduzione di Quondam, p. 24.
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Intorno al terzo libro del Cortegiano: un discorso sulla donna detto al maschile

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Informazioni tesi

  Autore: Sophia Melfi
  Tipo: Laurea liv.I
  Anno: 2017-18
  Università: Università degli Studi di Urbino
  Facoltà: Lettere
  Corso: Lettere
  Relatore: Antonio Corsaro
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 40

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urbino
cortegiano
baldassar castiglione
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