Il bisogno di trascendenza: quando le motivazioni pulsionali e razionali non bastano più

Il comportamento umano e le sue cause sono considerati da sempre argomenti affascinanti, inoltre l'approccio iper-pragmatico e strumentale che sta penetrando ogni aspetto dell'individuo, inclusi la percezione dei bisogni e il processo motivazionale, testimonia l'attualità e l'importanza di questi temi.
Se da un lato lo sviluppo tecnologico ha trasformato il modo di percepirsi e di percepire la realtà, d'altro canto l'individualismo ed il materialismo hanno impoverito i valori e i legami sociali, ed hanno indebolito la capacità di consapevolizzare gli autentici bisogni umani e attribuire un senso profondo all'esistenza. Emerge perciò la centralità del tema relativo al bisogno di trascendere il sé per tessere le fila di un bene più profondo, sia individuale che collettivo, e per mettere alla prova la propria esistenza andando alla ricerca di un significato.
Nel primo capitolo si espongono le principali teorie dei bisogni umani dell'epoca postmoderna, inoltre si illustra come l'ambiente e la società forniscono un set di nuove modalità e strategie di soddisfazione dei bisogni e come l'evoluzione umana è parallelamente accompagnata da una evoluzione della loro percezione. Questi aspetti sono ponderati nell'ambito di diverse teorie, tra le quali la teoria dei bisogni radicali ed alienanti, la teoria dei bisogni della società industriale e la teoria dei bisogni digitali ed emozionali.
Se per un verso lo sviluppo industriale e tecnologico ha trasfigurato il volto dei bisogni fondamentali, tuttavia si nota come il benessere che ha caratterizzato gli ultimi decenni ha permesso ad un numero crescente di individui di avvertire bisogni che vanno oltre la sussistenza, il possesso di beni o lo status sociale. Per avvertire queste esigenze superiori non basta però il solo esperire benessere: occorre anche la capacità critica di mettere in discussione i valori tipici del materialismo e dell'individualismo.
Pertanto, se per spiegare il comportamento di alcuni individui teorie pulsionali e cognitive possono essere sufficienti, per altri individui vanno invece considerati aspetti relativi a bisogni che “trascendono” i campi razionali o pulsionali; il comportamento può cioè essere motivato anche dalla necessità di andare oltre sé, in quanto l'essere umano possiede, in potenza, anche emozioni evolute e virtù nobili che nella storia hanno caratterizzato le figure più illustri. Nel secondo capitolo si espone in che modo i relativi processi motivazionali vengono approfonditi, transitando dal ventesimo al ventunesimo secolo, nell'ambito delle varie teorie (teoria psicoanalitica, umanistica, social-cognitiva, teorie della personalità, della psicologia positiva, della neuroetica).
Nel terzo capitolo si illustra come Viktor Frankl e Zygmunt Bauman offrono due modi di interpretare la necessità di dare significato all'esistenza umana, confermando l'attualità del tema della trascendenza.
Si conclude osservando perciò come l'essere umano contiene in sé la trascendenza, perché è in grado di sognare mondi potenziali, perché è continuamente in relazione con l'altro, avendo il suo agire un carattere dialogico, e soprattutto perché è in grado di mettersi alla prova per trovare un senso alla propria vita.
La facilità di accesso relativa a territori, oggetti e relazioni causa tuttavia velocità e mutevolezza, e ciò comporta un'insicurezza che si insinua in ogni vicissitudine, dall'ambito lavorativo a quello relazionale, unitamente ad un azzeramento del tempo necessario per avvertire la propria vocazione e costruire la propria identità.
Questa mancata costruzione del sé può portare ad un vuoto interiore, dal momento che il bisogno di attribuzione di significato all'esistenza spesso non viene risolto nella responsabilità ed il rischio di trovare il proprio posto nel mondo, rimanendo perciò inappagato nell'individuo.
Tale bisogno irrisolto è associato ai crescenti fenomeni di depressione e abulia, unitamente ad una proliferazione dei fenomeni di dipendenza, che sia essa da sostanze, da gioco, da lavoro o da internet; queste manifestazioni sembrano offrire un significato esistenziale e un certo senso di identità, ma in realtà lasciano l'individuo ancora più solo e vulnerabile. Non a caso oggi si discute molto di perdita di valori e di difficoltà nell'avvertire le ragioni del vivere, vale a dire della diffusione di un nichilismo che può compromettere la capacità di motivarsi a dirigere le proprie risorse verso la realizzazione degli scopi personali.
Per questi motivi, a mio parere, la necessità di interpretare il bisogno di trascendenza ha un carattere attuale e urgente.