Il gioco dell'armonia

3 Introduzione 0.1 Esposizione La filosofia estetica, nel quadro delle scienze moderne, emerge come disciplina in grado di spiegare i tanti fenomeni di un’umanità sempre più impegnata nell’uso dei suoi sensi come veicoli di conoscenza. In particolare, la teoria del gioco viene assumendo, all’interno della cornice estetica, un peso sempre più rilevante per motivi che dipendono dall’essenza del gioco stesso. L’estetica, rispetto alle altre discipline, possiede strumenti teorici adeguati per affrontare una completa analisi del gioco. L’odierna importanza del gioco, dall’educazione (il “test” di maturità è una forma di indovinello) al briefing manageriale per mezzo di giochi di ruolo, dalla terapia psicologica al recupero di individui socialmente “emarginati”, si desume dal proliferare di molte attività a sfondo ludico. In questo contesto sembra quindi possibile, per il filosofo, riflettere ancora più profondamente non solo sulle potenzialità del gioco in rapporto con l’arte umana, ma soprattutto sul suo significato profondo, sul senso del gioco. Questa tesi si può dividere in due aspetti, uno generale ed uno specifico: In generale voglio dimostrare che una società in conflitto con se stessa può progredire pienamente solo assegnando un giusto valore al gioco e sviluppando una adeguata educazione estetica dell’uomo. Tale educazione estetica deve essere completa e tesa alla bellezza per mezzo dell’arte-gioco. In particolare voglio mostrare come il gioco di ruolo possa rivelarsi quale strumento adeguato al delicato compito di tale educazione estetica. Tenterò di sviluppare un ragionamento per dimostrare questa asserzione e poter così trovare gli elementi essenziali di questa educazione estetica ed infine comprendere il rapporto del gioco di ruolo con essa. Offro qui una visione sintetica del ragionamento, in seguito analizzerò specificamente ciascun argomento nei diversi capitoli della ricerca. Assumo come cose evidenti (Assiomi): a) che se vi è un conflitto della società, i primi a pagare sono i bambini – i meno autonomi - i quali però sono anche innocenti a tutti gli effetti. Ciò è ingiusto. b) che per contrastare il conflitto operando sul piano tanto individuale quanto politico è necessario prima comprendere l’origine del conflitto. L’origine è nella stessa natura umana. c) che la natura umana consista di una sfera sensibile ed una sfera razionale; la natura umana è pertanto ambigua fra finito e infinito. Intendo poi dimostrare che: a) le facoltà umane possono agire o in armonia involontaria, o in disarmonia, oppure in armonia volontaria. La disarmonia delle facoltà umane produce il dominio degli istinti e la conseguente schiavitù dell’uomo a questi. La schiavitù impedisce un’educazione armoniosa e genera una civiltà non