Il Viaggio e la trasformazione dell'eroe come cammino dell'anima: Anima, Mito e narrazione nel pensiero di James Hillman

Introduzione: 
 
 
 
 
La ragione per cui ho scelto di approfondire il linguaggio metaforico  in particolare 
soffermandomi su di un’opera di James Hillman, nasce dalla mia attuale traiettoria 
formativa-professionale. Ho ripreso gli studi di Filosofia solo nel 2009, per anni ho fatto 
l’educatrice teatrale dopo aver frequentato un accademia di Teatro di Figura. Insegnare ai 
bambini ed agli adolescenti mi ha portato a farmi molte domande a cui ho cercato di dare 
risposte seguendo dei corsi di formazione tra la pedagogia e la psicologia. In parallelo agli 
studi universitari ho frequentato vari seminari di Counseling e Mindfulness di orientamento 
Buddhista e penso che lo studio dell’ Abhidharma
1
 ovvero della scienza della mente 
Buddhista sia incredibilmente attuale, ed sia una grande risorsa per la psicoterapia 
contemporanea inr un momento storico davvero complicato come quello che stiamo 
vivendo. Tra le consegne di questo primo anno di seminari di Counseling
2
, c’è stato 
assegnato di  scrivere una breve riflessione sull’etichettare. Ho pensato infatti di rivederla e 
integrarla nella conclusione della  tesi. Dopo molte indecisioni ho scelto di lavorare 
sull’opera di Hillman  che mi ha dato l’opportunità di muovermi attraverso la filosofia, 
psicologia, la storia delle religioni e l’antropologia attraverso temi come la mitologia, le 
fiabe, la Psiche, l’inconscio, l’ombra e  le questioni di metodo. 
La ragione per cui ho scelto di approfondire il linguaggio metaforico  in particolare 
soffermandomi su di un’opera di James Hillman
3
, nasce dalla mia attuale traiettoria 
formativa-professionale. Ho ripreso gli studi di Filosofia solo nel 2009, per anni ho fatto 
l’educatrice teatrale dopo aver frequentato un accademia di Teatro di Figura
4
. Insegnare ai 
 
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Abhidarma: 
2
Counseling 
3
James Hillman 
4
Teatro di figura
bambini ed agli adolescenti mi ha portato a farmi molte domande a cui ho cercato di dare 
risposte seguendo dei corsi di formazione tra la pedagogia e la psicologia. In parallelo agli 
studi universitari ho frequentato dei seminari di Counseling Mindfulness di orientamento 
Buddhista dove ho iniziato a conoscere i rudimenti dell'Abhidharma, ovvero della Scienza 
delle mente Buddhista e in particolare il lavoro “sulla pratica di consapevolezza” che 
attraverso la meditazione  ci guida a vivere nel qui e ora in maniera “unificata”, aperti alla 
saggezza, alla compassione e quindi un lavoro sull’Intelligenza spirituale. 
Carl Gustav Jung
5
 in una sua riflessione del 1956 Sui discorsi di Gotama Buddha  si 
avvicinò al pensiero Buddhista come medico con la motivazione e la consapevolezza di voler 
curare le sofferenze psichiche, ricercando nuove strade e trovando nella concezione e nel 
metodo del  Buddha un aiuto per Il medico che si confronta di continuo  con la sofferenza 
reale dei pazienti. 
In questa  dottrina sul problema essenziale della liberazione dalla sofferenza 
attraverso il massimo sviluppo della coscienza Jung vedeva   una delle guide più significative 
nel cammino verso la guarigione Dopo molte indecisioni ho scelto di lavorare sull’opera di 
James Hillman “ Il sogno e il mondo degli inferi”. Ma perché ho scelto di lavorare in 
particolare sul tema del “ sogno? Prima di tutto L’idea di questa tesi è nata proprio da un mio 
Sogno. L’intento riflessivo di Hillman trae ispirazione dal frammento 116 di Eraclito
6
: 
 
 “A tutti gli uomini è consentito conoscere se stessi ed essere saggi”. 
 
La figura che appare prima del frontespizio è una dedica al mio Maestro di marionette 
Pepe Otal di Barcellona
7
, che oltre all’arte della costruzione delle marionette a filo, mi ha 
parlato dell’incessante danza nella vita tra Eros e Thanatos: tema principale nel 
ragionamento di Hillman sul Teatro del sogno
8
. 
 
5
Carl Gustav Jung 
6
Eraclito 
7
Pepe Otal 
8
Teatro del sogno
“Come ci improvvisiamo ognuno di noi esperti di un metodo di “interpretazione” di 
questo sogno?  Come ascoltiamo le narrazioni dei sogni? Che tipo di metodi  il terapeuta 
utilizza con il  paziente? 
 
Questa ricerca è anche  iniziata con il concetto di sintomo
9
 come punto di partenza 
nella psicanalisi Freudiana nei suoi metodi di cura e in particolare nell' interpretazione dei 
sogni. In Jung ho cercato di addentrarmi nella sua filosofia medica  e  del metodo onirico, 
per approdare al Fare anima
10
 di Hillman e al suo invito  a lasciarsi alle spalle sia il metodo 
di Freud che di Jung. La soluzione per Hillman è il ritorno alla mitologia come psicologia 
dell’antichità e a una lettura del sogno come dimensione del mondo degli inferi
11
, 
spingendosi oltre il quarto stadio Junghiano della Trasformazione
12
 introducendoci al Sogno 
come Iniziazione
13
. Oltre a una comprensione dei metodi clinici è stato importante che 
spiegassi l’iter del concetto del mito e simbolo tra la filosofia, l’antropologia e la psicologia 
ricordando in breve come per Mircea Eliade
14
  anche nella psicoterapia c’era l’uso  del 
ritorno indietro in una guarigione vista come ricordarsi eventi primordiali e detta alla Freud 
infantili, e in particolare la visione di Ernesto De Martino dello sciamano come Eroe 
culturale e Eroe della presenza
15
. 
Tornando all’osservazione sul campo, le questioni sul  metodo onirico mi hanno 
condotto alla riflessione sulla tendenza a  dare etichette  ovvero la tendenza a dare 
 
9
Sintomo 
10
 Fare anima 
11
Mondo degli inferi 
 
12
Trasformazione 
 
13
Iniziazione 
 
14
 Mircea Eliade 
 
15
Eroe della presenza
interpretazioni e giudizi condizionati e condizionanti di una Visione sul Sogno. Mi sono 
domandata quindi quanto  sia possibile  etichettare l’inconscio e le sue manifestazioni come 
ricercatori, artisti, mitologi  o terapeuti e con quale linguaggio e con che metodo? Come  
tradurre   il mondo onirico. Che rapporto ci sia tra Anima e Inconscio?                 Ai giorni 
nostri chi sia un  Medico dell’anima? 
Come ci suggerisce Hillman  è possibile oggi ritornare a un Fare anima che non 
implichi la medicina ma parta da un approccio filosofico? La revisione psicologica e 
filosofica sugli  archetipi
16
 lo conduce a immaginarli :  “Come modelli più profondi del 
funzionamento psichico, come le radici dell’anima che governano le prospettive attraverso 
cui vediamo noi stessi e il mondo. Per poter acceder a questi contenuti c’è bisogno di  vedere 
in trasparenza
17
 con nuove lenti per approdare ad una muta. 
Hillman trae ispirazione dai poeti  William Blake e John Keats
18
, della vita come   
avventura umana, un vagabondare per la valle del mondo col fine di fare anima. La nostra 
vita è psicologica,  e lo scopo della vita è quello di far di essa psiche, di trovare legami tra   
vita e anima
19
. Partendo dalle teorie di  Jung,  Hillman trova nello strumento della fantasia e 
nelle sue rappresentazioni nei sogni e nella sfera diurna, i dati primari della psiche. Il suo 
background teoretico attraversa, esplora e rielabora le teorie  Jung, Freud
20
, Dilthey
21
, 
Coleridge
22
, Schelling
23
, Vico
24
, Ficino
25
, Platone
26
, Plotino
27
 fino a Eraclito uno dei suoi 
 
16
Archetipi 
17
Vedere in trasparenza 
18
W.Blake, JohnKeats 
19
 Ibid.pp.14 
20
Freud 
21
Dilthey 
22
Colerige S. 
23
Schelling 
24
Vico 
25
Ficino 
26
Platone 
27
Plotino
massimi ispiratori con il suo pensiero sulla Psiche come principio primo e anima come luogo 
senza confini e profondo. L’archetipo per esempio dell’eroe si collega ad un aspetto 
collettivo e ha un suo comportamento, nella sua pulsione all’agire alle sfide, all’esplorare 
ma pure all’uso della violenza per la vittoria che divengono poi psicopatologie della 
battaglia, della mascolinità prorompente e della volontà ossessiva, come per esempio nel 
mito di Eracle
28
. Hillman descrivere la scelta di utilizzare il termine personificazione
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 come 
via di accesso al cuore e attività psicologica alla base dello spontaneo averne esperienza, 
avere visione e parlare di configurazioni dell’esistenza come presenze psichiche. I sentieri 
mitologici portano a motivi detti mitologemi che implicano genealogie di personaggi  del  
Piccolo popolo
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 che copioni azioni o  mitemi
31
. Per molti psicologi questi mitemi contenuti 
nei sogni rivelerebbero i conflitti per Hillman proprio attraverso i conflitti, come contenitore 
di desideri, idee, stili di personalità, allontanandosi dal complesso dell' Ego
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 verso un Un 
Teatro del Sogno dove sono gli attori- maschera del Sogno che criticano il complesso l’Io 
eroico. 
Per fare esperienza della realtà immaginale è necessario che sia attiva una funzione 
psichica, cioè la specifica funzione dell’anima immaginativa. Un passaggio ulteriore 
Hillman lo compie creando il connubio tra Eros e Thanatos
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, tra sogno e Amore, tra 
principio di vita e morte, nella coppia Demetra, Gea e Ade
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, la prima che con aspetto 
misterico aveva come figlia Persefone
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 che apparteneva ad Ade e collegava Terra a sotto-
terra. Tornando in particolare al “mondo del Sogno”, come nei riti a Ecate, Hillman trova 
una similitudine tra l’altare della Dea Ecate
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 e il luogo profondo dove  depositiamo i residui 
diurni. Il rito arcaico prevedeva il deposito della spazzatura a un crocevia, e il sogno  poi 
 
28
Eracle 
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Personificazzione 
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Piccolo popolo 
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Mitemi 
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Complesso dell'Ego/ Io eroico 
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Eros e Thanathos 
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Demetra, Gea e Ade 
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Persefone 
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Ecate