La condizione della donna in Algeria

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1. I PRIMI OSTACOLI PER IL PROCESSO DI 
EMANCIPAZIONE FEMMINILE 
 
 
1.1. La vita pubblica delle donne algerine nell’immediato periodo 
post-indipendenza. 
 
La partecipazione delle donne alla guerra di liberazione persuase Fanon 
che il sistema patriarcale algerino fosse destinato all’estinzione, ma la 
dominazione maschile era talmente radicata e socialmente accettata, che 
una volta ottenuta l’indipendenza, le donne furono rigettate negli spazi loro 
assegnati dalla tradizione
1
. 
Il riconoscimento del principio dell’uguaglianza dei sessi, contenuto 
nella Costituzione del 1963, sembrò formalmente riconoscere il ruolo delle 
donne nella guerra di liberazione nazionale, dando una risposta alla 
promessa di emancipazione femminile propagandata durante il periodo 
rivoluzionario e ripresa dal preambolo della Costituzione stessa. Di fatto la 
questione femminile fu inglobata all’interno del  Fronte di Liberazione 
Nazionale (FLN), tramite la creazione dell’Union National Femmes 
Algériennes (UNFA), che rientrava nel generale progetto di strutturare tutti 
settori della società attorno al partito, in modo da convogliare le loro forze 
nella realizzazione del socialismo
2
. Il conformismo politico e intellettuale 
imposto dal partito unico, limitò significativamente gli spazi delle 
rivendicazioni femminili impedendo la denuncia dello scarto che correva 
tra le dichiarazioni di principio sui diritti delle donne e la pratica 
discriminatoria.  
Il riconoscimento costituzionale dell’uguaglianza dei sessi, comunque, 
permise alle donne di aver accesso alla scuola
3
. Peraltro, il nuovo Stato 
algerino, soprattutto con Boumedienne, investì buona parte dei proventi 
della rendita petrolifera nella scuola rendendo effettivo il principio 
                                                 
1
 
G. Calchi Novati, Storia dell’Algeria indipendente, Bompiani, Milano, 1998, p. 270.
 
2
 
http://countrystudies.us/algeria/144.htm 
3
 
G. Sgrena, Kahina contro i califfi. Islamismo e democrazia in Algeria, Roma, Datanews, 
1997, p. 99.
 
 6
costituzionale della gratuità dell’istruzione
4
. Nel 1962 l’83% della 
popolazione algerina era analfabeta e la scuola finì per diventare l’unico 
mezzo di mobilità sociale
5
. 
Nel giro di qualche anno l’iscrizione globale a tutti i livelli di scuola, da 
quella primaria fino all’università,  aumentò nettamente  e una buona quota 
delle iscrizioni totali fu femminile
6
. Conseguentemente, anche se la 
percentuale delle donne lavoratrici si mantenne bassa, la maggior parte 
occupò posti qualificati: medici, insegnanti, docenti, magistrati
7
. 
 L’istruzione, seppur gratuita, non era obbligatoria per cui non era raro, 
ad esempio, che molte studentesse fossero obbligate ad abbandonarla 
perché si sposassero
8
. Nel 1963 Fatima Khemisti, moglie del ministro degli 
esteri dell’epoca, elaborò e presentò all’Assemblea Nazionale una 
risoluzione sull’aumento dell’età minima di matrimonio che venne fissata a 
16 anni per le ragazze e 18 anni per i ragazzi. Questo cambiamento facilitò 
il proseguimento dell’istruzione femminile verso livelli più alti, sebbene la 
proposta originale mirasse a un aumento dell’età minima fino a 19 anni
9
. 
Come si deduce dall’iniziativa di Fatima Kemisti, l’Assemblea 
Nazionale, durante l’era Ben Bella, costituì un importante luogo 
discussione dove le donne avevano accesso. Nonostante tra il 1962 e il 
1965 non furono mai eletti membri femminili, le donne potevano avanzare 
risoluzioni da sottoporre all’approvazione dell’Assemblea
10
. Questa 
possibilità di accesso cadde con la sospensione delle funzione 
dell’Assemblea dopo il colpo di stato di Boumedienne del 1965, anche se a 
livello locale la partecipazione politica femminile risultava significativa
11
. 
                                                 
4
 
K.Messaoudi, E. Schemla (eds), Una donna in piedi,Milano, Arnoldo Mondadori 
Editore, 1996, p. 37. 
5
 
K.Messaoudi, Con gli occhi della parola, Roma, Lavoro, 1998 , p. 64.
 
6
 
http://countrystudies.us/algeria/144.htm 
7
 
G. Sgrena, op. cit., p. 99. 
8
 
K.Messaoudi, E. Schemla, op. cit., p. 38
 
9
 
http://countrystudies.us/algeria/144.htm
 
10
 
ibidem.
 
11
 ibidem. 
 7
Quando nel 1976 fu restaurata l’Assemblea Nazionale furono elette nove 
donne e aumentò il numero delle donne impegnate nei circuiti decisionali a 
livello regionale e comunale
12
.   
 
                                                 
12
 
ibidem. 
 
 8
1.2. I primi attacchi del fondamentalismo contro le donne algerine. 
 
Tra gli anni Settanta e Ottanta, il processo di emancipazione femminile 
subì i primi contraccolpi a causa della crescente influenza del movimento 
fondamentalista sulla società e sulle scelte del governo.  
Il movimento fondamentalista propugnava l’instaurazione di uno Stato 
islamico fondato sull’applicazione della sharia e l’organizzazione politica 
attorno a questo obiettivo non fu esente dall’uso della violenza. In nome 
della sharia i fondamentalisti attaccarono le femministe, le studentesse 
universitarie, le operaie e le donne che vivevano da sole
13
. Secondo la loro 
personale interpretazione dell’Islam, lo stile di vita o il modo di vestire di 
queste donne contravveniva la sharia e solo con la violenza si poteva 
rettificare il loro comportamento.  
Questi episodi costituirono le prime avvisaglie della indiscriminata e 
crudele violenza che colpirà le donne algerine negli anni Novanta. Tuttavia 
le istituzioni non furono capaci, o non vollero, riconoscere l’intrinseca 
pericolosità dell’ideologia fondamentalista, anche di fronte alle prime 
manifestazioni della sua natura violenta. Se il fondamentalismo si è 
affermato a tal punto da costituire un partito politico, gran parte della 
responsabilità grava sulla condotta di tolleranza e di favore adottata 
dall’FLN nei suoi confronti. 
 
 
                                                 
13
 
International Women’s Human Rights Law Clinic , Women Living Under Muslim Laws 
(eds), Shadow Report on Algeria, 2000, su 
http://www.wluml.org/english/pubs/pdf/misc/shadow-report-algeria-eng.pdf, p.7
 
 9
2. LA NASCITA DEL FONDAMENTALISMO ISLAMICO 
ALGERINO 
 
 
2.1. La legittimazione storica del fondamentalismo. 
 
Le radici della corrente fondamentalista affondano nelle contraddizioni 
del movimento nazionale algerino e nei conseguenti compromessi attuati  
dall’ FLN con la sua componente arabo-islamista
14
. 
Al momento della proclamazione della guerra di liberazione, l’FLN 
aveva riunito in se tutti i gruppi dell’intelligentia algerina in una 
“collegialità sui generis”
15
 che comprendeva militari, ulama, professionisti 
borghesi e liberali e politici orientati verso il socialismo
16
. L’impegno 
contro la dominazione coloniale francese rese possibile la convivenza tra 
segmenti così diversi tra loro, ma una  volta raggiunto il comune obiettivo 
dell’indipendenza, la lotta per il potere scatenò lo scontro politico-
ideologico fino ad allora rimasto latente. 
In un contesto sociale arcaico e con una coscienza nazionale in 
formazione, l’Islam costituiva l’elemento fondatore dell’identità algerina
17
. 
Pur non avendo mai avuto un’impronta prettamente islamica, l’FLN già nei 
suoi primi proclami prospettava una società fondata sui principi islamici 
nonostante ciò contraddicesse lo spirito democratico e socialista della 
rivoluzione
18
. 
Questa contraddizione emerse anche nella Costituzione della Repubblica 
democratica e popolare d’Algeria, promulgata il 10 settembre del 1963
19
. Il 
lungo preambolo indicava tra gli obiettivi fondamentali la realizzazione di 
uno Stato socialista nel rispetto dei valori arabo-islamici.  
                                                 
14
 
G. Sgrena, op.cit., p.14. 
15
 
G. Calchi Novati, op. cit., p 82.
 
16
 
F. Tamburini, M. Vernassa, Lineamenti di storia ed istituzioni dei paesi del Maghreb 
post coloniale, Pisa, Plus-Pisa University Press, 2005, p. 14.
 
17
 
G. Sgrena, op. cit., p. 15.
 
18
 ibidem. 
19
 
F. Tamburini, M. Vernassa, op. cit., p. 16. 
 10
Pur garantendo la libertà di opinione e di culto, la Costituzione 
riconosceva l’Islam e l’arabo rispettivamente come religione e lingua di 
stato e obbligava il capo dello Stato ad essere di religione musulmana
20
. 
Inoltre, il Codice della nazionalità del 1963 definì la nazionalità algerina a 
partire dalla discendenza musulmana
21
. 
Già con Ben Bella, l’FLN ricorse alla politica delle concessioni agli 
islamisti, quando nel 1964 rese l’insegnamento religioso obbligatorio e 
avviò le prime campagne contro il degrado del costume
22
. Tuttavia 
l’atteggiamento prevalente nei confronti delle correnti islamiche fu di 
emarginazione e di repressione di ogni loro tentativo di espressione. Ciò 
però non fu sufficiente ad impedire nel 1963 la nascita dell’associazione 
Al-Qiyam al-Islamiyya, che propugnava l’instaurazione di uno Stato 
islamico e la lotta contro i valori occidentali. Nel 1966 l’associazione fu 
sciolta a causa delle proteste contro l’esecuzione in Egitto del 
fondamentalista Sayyd Qutb
23
. Tuttavia gli islamisti continuarono la loro 
attività propagandistica in clandestinità favoriti dal processo di 
arabizzazione e islamizzazione intensificatosi durante il regime di 
Boumedienne. 
 
                                                 
20
  
ibidem. 
21
 
G. Calchi Novati, op. cit., p. 165.
 
22
 
G. Sgrena, op. cit., pp. 55-56.
 
23
 
F. Tamburini, M. Vernassa, op. cit., p. 18-19.