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Gli uomini... il secondo sesso? Considerazioni mascoliniste sulla condizione dell'uomo

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sione sessuale specificatamente maschile: gli uomini indiani volontariamente rinunciano alla loro identità fallica per riunirsi alla madre. Tipica è anche la figura del “bambino come consorte”. È per questo che l’acquisizione della virilità, è fonte di preoccupazioni e si manifesta con la paura dell’impotenza 6 . In Giappone l’idea della virilità ha contatti con la concezione occidentale, nella quale non esiste una forma di adorazione fallica esplicita, ma anche con la polimorfia della cultura indiana. È da notare che al centro dell’interesse degli studiosi è la condizione femminile e non quella maschile. Unico studio sulla virilità di questa popolazione, è quello di Ian Buruma 7 . Anche per i giapponesi, la virilità è un qualcosa da acquisire, è un artificio culturale che prevede prima di tutto la conciliazione tra interessi pubblici e privati, è il risultato di una battaglia che deve combattere il singolo durante il suo svi- luppo. Vi sono due strade per raggiungerla: la scuola dura, che prevede azioni violente ed eroiche quali possono essere le mitiche gesta del combattente itinerante o dei famosi kamikaze e una concezione più morbida, chiamata la mistica del salariato (dedizione al lavoro e abnegazione), che prevede compiti “utili”. Quest’ultimo modello, corrisponde a quello che era il bushido, il codice degli antichi guerrieri samurai, che non consisteva soltanto in un manuale marziale, ma abbracciava una morale di giuda per comportamen- ti e atteggiamenti con una predilezione particolare verso l’abnegazione: il superamento di se stessi, doveva essere finalizzato al bene dalla comunità intera. Molto importante, è il successo economico, ma non per il singolo, per la società 8 . Gli stereotipi della mascolinità sono molto sviluppati nel pensiero giapponese e inclu- dono principalmente l’esigenza dell’indipendenza personale: autonomia e forza di carat- tere sono qualità d’importanza vitale. Per l’analisi dell’identità maschile, D.D. Gilmore, nel suo libro “La Genesi del maschile. Modelli culturali di virilità”, usa modelli neo-freudiani, tenendo presente an- che l’aspetto della sfera materiale. Per individuare le dinamiche intrapsichiche che en- trano in relazione con l’organizzazione sociale della produzione, la sua ricerca di un punto di incontro tra funzioni manifeste e funzioni latenti, evidenzia come gli ideali di 6 D.D. Gilmore, “La genesi del maschile. Modelli culturali di virilità”. 7 I. Buruma, “Behind the Mask: On Sexual Demons, Sacred Mothers, Transvestites, Gangsters, Drifters and Other Japanese Cultural Heroes”. Pantheon Book, New York 1984 8 Ibidem 12
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Informazioni tesi

  Autore: Rita Lemmo
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2003-04
  Università: Università degli Studi Ca' Foscari di Venezia
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Filosofia
  Relatore: Ivana Padoan
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 152

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