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Cogito tacito e cogito parlato nella filosofia di Maurice Merleau-Ponty

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14 approdo dopo aver passato criticamente in rassegna le tradizionali concezioni sulla questione. I tre ordini dell’umano analizzati nel corso dell’opera, materia, vita e spirito, risultano essere altrettanti ordini di significato e altrettanti momenti dialettici di una totalità. E’ grazie a questa integrazione e correlazione dialettica che «il problema dei rapporti tra l’anima e il corpo sembra dissolversi» 21 : l’anima stessa cessa di essere un’entità astratta e separata cui solo in un secondo momento si lega il corpo, in maniera del tutto esteriore e contingente, e, allo stesso tempo, anche il corpo non è più ‘vivo’, corpo proprio, Leib, senza un’anima che lo informi intimamente e gli dia senso. Corpo e anima, dunque, formano una struttura vera e propria, ossia «la congiunzione di un’idea e di un’esistenza indiscernibili» 22 . Sia l’empirismo e la psicologia classica, sia il criticismo e il razionalismo avevano frainteso radicalmente ciò che invece ora viene portato a chiarezza: da una parte, non è possibile discernere compiutamente anima e corpo in due elementi astratti, come ad esempio pretenderebbe di fare il parallelismo psico- fisico, e dall’altra non sembra accettabile concepire la percezione come una mera estensione delle facoltà della mente, come se la realtà fosse determinata dalla coscienza. In realtà, secondo Merleau-Ponty, le cose stanno diversamente: non si dà un polo della distinzione senza l’altro, anzi i due sono in un rapporto profondamente dialettico e organico l’uno con l’altro. E’ a questo punto de La struttura del comportamento che appare una frase che sembra premonitrice rispetto ai futuri sviluppi del pensiero merleaupontiano. La citiamo per intero: E’ bensì possibile paragonare le relazioni dell’anima col corpo a quelle del concetto con la parola, ma a condizione di osservare sotto i prodotti separati l’operazione costituiva che li congiunge e di scoprire sotto i linguaggi empirici, sotto la veste esteriore o contingente del pensiero, la parola vivente che ne è la sola effettuazione, in cui il senso si formula per la prima volta, fondandosi così come senso, e diventa disponibile per ulteriori operazioni 23 . 21 SC, p. 325. 22 SC, p. 331. 23 SC, p. 338.
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Cogito tacito e cogito parlato nella filosofia di Maurice Merleau-Ponty

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Informazioni tesi

  Autore: Daniele Filosi
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2005-06
  Università: Università degli Studi di Milano
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Filosofia
  Relatore: Carmine Di Martino
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 147

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